Seguinos en las redes

Opinión

El Papa deplora la guerra en Ucrania, pero no al agresor. Por Jason Horowitz

Francisco ha alzado la voz contra la “agresión armada inaceptable” sin mencionar al presidente Vladimir Putin ni a Rusia. Algunos analistas dicen que corre el riesgo de complicar su legado.

Publicada

el

papa francisco

Por Jason Horowitz – The New York Times

El día después de que Rusia invadiera Ucrania, el Papa Francisco rompió el protocolo y se dirigió directamente a la embajada rusa en la Santa Sede para hacer un llamamiento a la paz. Al día siguiente, habló con el presidente de Ucrania, Volodymyr Zelensky, para ofrecerle apoyo espiritual. Mientras la guerra se intensificaba, levantó su voz contra la “inaceptable agresión armada” y la “barbarie de la matanza de niños.”

“En nombre de Dios”, declaró el domingo, “os pido: ¡Detengan esta masacre!”.

¿A quién, sin embargo, le pedía Francisco?

El Papa ha evitado cuidadosamente nombrar al presidente ruso Vladimir Putin, o incluso a la propia Rusia, como agresor. Y aunque ha dicho que quien justifica la violencia con motivaciones religiosas “profana el nombre” de Dios, ha evitado criticar al principal defensor y apologista religioso de la guerra, el Patriarca Kirill de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

A diferencia de algunos nacionalistas europeos, que repentinamente han dejado en blanco el nombre de Putin para evitar recordar a los votantes que pertenecían al club de fans del líder ruso, la motivación de Francisco se debe a que camina por una fina línea entre la conciencia global, el actor diplomático del mundo real y el líder religioso responsable de la seguridad de su propio rebaño.

Sin embargo, algunos de sus propios obispos y otros partidarios dentro de la Iglesia católica romana quieren que dé nombres, y los historiadores dicen que el pontífice corre el riesgo de deslizarse fuera de su alto terreno moral y entrar en un espacio turbio ocupado prominentemente por el Papa Pío XII, el papa de la época de la guerra que evitó hablar críticamente de Hitler y las potencias del Eje mientras Alemania invadía Polonia y finalmente perpetró el Holocausto.

“En muchos sentidos, la situación actual del Papa recuerda a la situación a la que se enfrentó Pío XII”, dijo David I. Kertzer, un historiador del Vaticano y de Italia cuyo nuevo libro, “The Pope at War”, sobre Pío XII, Mussolini y Hitler, se publicará en junio.

Kertzer dijo que Pío XII también buscó el equilibrio entre los intereses internos y la demanda pública de hablar, ya que se resistió a las grandes presiones para denunciar a Hitler. En su lugar, utilizó un lenguaje genérico sobre los horrores de la guerra, del que Kertzer dijo que Francisco se hacía eco ahora. “La posición que está adoptando, o que no está adoptando, no está exenta de riesgos”, señaló.

Un editorial reciente del National Catholic Reporter, que suele simpatizar con Francisco, instó al Papa a llamar la atención de Putin. “Sea lo que sea lo que esté ocurriendo entre bastidores, es hora de que Francisco diga la verdad sobre el asalto asesino a Ucrania”, decía, y añadía: “Es hora de decir las cosas como son. Esta es la guerra de Putin y es el mal”.

El Vaticano ha salido en defensa de Francisco. Un editorial de primera página del lunes en el diario del Vaticano, L’Osservatore Romano, señaló: “Francisco ha sido objeto de críticas por parte de aquellos que esperan que en sus declaraciones públicas nombre explícitamente a Vladimir Putin y a Rusia, como si las palabras del pastor de la iglesia universal debieran reflejar los fragmentos de sonido de un programa de noticias de televisión.”

El editorial, escrito por Andrea Tornielli, un influyente funcionario del Vaticano, mantuvo un tono amargo. Argumentaba que los papas evitan nombrar a los agresores “no por cobardía o por un exceso de prudencia diplomática, sino para no cerrar la puerta, para dejar siempre abierta una rendija a la posibilidad de detener el mal y salvar vidas humanas”.

De hecho, los pontífices han evitado tradicionalmente tomar partido en los conflictos para preservar mejor las posibilidades de la Iglesia de desempeñar un papel constructivo en las posibles conversaciones de paz. Hay católicos romanos en todo el mundo y tomar partido por uno u otro bando en una posible conflagración mundial podría poner en peligro a millones de personas. Y criticar a Kirill, a quien Francisco lleva años cortejando para que repare la división entre las iglesias occidentales y orientales que se remonta a 1054, podría agravar una situación ya de por sí horrible al añadir la dimensión de una guerra religiosa.

Pero el editorial fue notablemente más allá de lo que Francisco ha hecho abiertamente, argumentando que el Papa trató de revelar la “hipocresía del gobierno ruso” cuando dijo el 6 de marzo: “Esto no es sólo una operación militar, sino una guerra que siembra muerte, destrucción y miseria.”

Algunos obispos católicos de Ucrania y Polonia han ido donde el Papa no lo ha hecho, echando la culpa al Patriarca Kirill, que ha calificado el liderazgo de Putin como “un milagro de Dios” y ha justificado la guerra como necesaria para detener la propagación de los “desfiles gay” de Occidente en territorio cristiano. El obispo Stanislav Szyrokoradiuk de Odessa-Simferopol en Ucrania dijo en la televisión italiana que quería palabras más fuertes de Francisco sobre Kirill, quien, dijo el obispo, “bendice este nuevo Hitler y el fascismo ruso.”

El arzobispo Stanislaw Gadecki, presidente de la conferencia episcopal polaca, escribió en una carta del 2 de marzo al Patriarca Kirill que los crímenes de Rusia acabarían siendo llevados ante los tribunales internacionales. “Sin embargo, aunque alguien consiga evitar esta justicia humana”, añadió, “hay un tribunal que no se puede evitar”.

El miércoles, Francisco y Kirill hablaron en una videoconferencia, en la que ambos expresaron “la esperanza de que se pueda alcanzar una paz justa lo antes posible”, según un comunicado del patriarcado de Moscú.

“Eso me sonó mucho”, dijo Kertzer, quien señaló que durante la Segunda Guerra Mundial, el Papa Pío XII a menudo añadía la advertencia de que la verdadera paz requería justicia. Pero, dijo Kertzer, ese “era el lenguaje que Hitler utilizaba, y que Mussolini utilizaba” cuando ambos dictadores se quejaban de que la injusticia del Tratado de Versalles impedía la verdadera paz y luego trataban de hacer pasar el lenguaje cuidadosamente neutral del pontífice como prueba de que estaba de acuerdo con ellos.

Kertzer dijo que aunque Francisco era diferente en muchos aspectos de Pío XII, “él también, a sabiendas o no, se está prestando en este momento a ser utilizado por los rusos para apoyar su posición.”

El Vaticano emitió el miércoles pasado su propia declaración sobre la conversación entre Francisco y Kirill. Señaló que Francisco dijo: “Hubo un tiempo, incluso en nuestras iglesias, en que se hablaba de una guerra santa o de una guerra justa. Hoy no podemos hablar así. Se ha desarrollado una conciencia cristiana de la importancia de la paz”.

“Las guerras son siempre injustas”, añadió, “ya que es el pueblo de Dios el que paga”.

El papel de los líderes religiosos puede parecer periférico con respecto a los horrores sobre el terreno en Ucrania. Pero la religión, o el misticismo cristiano, ha sido fundamental para el proyecto nacionalista de Putin en su país y en el extranjero. Durante años, los populistas europeos e incluso algunos tradicionalistas de la Iglesia católica romana consideraron a Putin, que se reunió tres veces con Francisco, como un verdadero defensor de la cristiandad por su adopción de la herencia cristiana y su oposición a los valores liberales y progresistas.

Los admiradores católicos de Putin a veces comparan al líder ruso con el Papa Juan Pablo II, a quien a menudo se le atribuye haber ayudado a derribar el comunismo soviético, porque tanto Putin como Juan Pablo exaltan la herencia cristiana compartida por Oriente y Occidente por encima de los valores seculares, ya sean comunistas o liberales.

La visión nacionalista e impregnada de religión de Putin de un “Russky Mir”, o “mundo ruso”, está más arraigada en el mito que en la historia real, pero ha sido apoyada por Kirill. También ha sido fundamental para la justificación de la guerra por parte de Putin.

En su ensayo de julio de 2021 “Sobre la unidad histórica de rusos y ucranianos”, Putin se refiere al príncipe Volodymyr, un caudillo vikingo que pertenecía a la tribu Rus de Kiev y que se convirtió al cristianismo en el año 988. San Vladimir de Kiev, como llegaron a llamarle los rusos, se convirtió en el responsable de la cristianización de Rusia. Putin ha argumentado que este antiguo vínculo entre Ucrania y Rusia “determina en gran medida nuestra afinidad actual”, lo que justifica la invasión.

El historiador Timothy D. Snyder ha dicho que la conexión entre Kiev y Moscú surgió realmente a finales del siglo XVII, cuando los sacerdotes de Kiev hablaron a sus homólogos de Moscú sobre el converso Volodymyr y su herencia rusa compartida para mejorar las conexiones con Rusia, que entonces estaba en ascenso.

Más de 300 años después, en medio de una división entre las iglesias rusa y ucraniana, Francisco se convirtió en el primer pontífice que se reunió con un patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En ese encuentro, con Kirill en Cuba en 2016, los líderes firmaron una declaración de objetivos comunes, entre ellos evitar la confrontación en Ucrania.

Ahora que Rusia ha forzado unilateralmente esa confrontación, el proyecto pontificio de Francisco de curar las heridas entre las iglesias orientales y occidentales parece tener el coste de no culpar públicamente al señor Putin y a Kirill de abrir heridas reales y derramar sangre real. No está claro cuánto tiempo se puede mantener esa neutralidad papal.

“Ciertamente”, dijo Kertzer sobre Francisco, “está bajo presión”.

Dejá tu comentario

Opinión

Israel: La start-up educativa que pretende impactar en los jóvenes en riesgo

La empresa educativa Hagal Sheli se propuso utilizar el surf como herramienta de desarrollo personal entre los jóvenes en situación de riesgo.

Publicado

el

Por

surf
El escritor de la nota ama el surf en el mar y lo utiliza como herramienta de desarrollo personal entre los jóvenes en riesgo. (Crédito de la foto: HAGAL SHELI)

Agencia AJN.- Las poblaciones débiles, que normalmente están al margen de la sociedad, se vieron aún más marginadas debido a la falta de recursos y de grandes soluciones. Las dificultades existentes se fueron agravando hasta convertirse en situaciones de emergencia, que incluyeron el aumento del consumo de alcohol y drogas, el incremento de los intentos de suicidio y el aumento de la depresión y las crisis mentales, lo que desbordó a las autoridades israelíes asistenciales y a la sociedad.

La empresa educativa Hagal Sheli (Mi Ola), creada hace nueve años por Omer Tolichansky, Yaron Waksman y educadores amantes del surf en el mar, se propuso utilizar el surf como herramienta de desarrollo personal entre los jóvenes en riesgo. En la base de la actividad de la organización no lucrativa está el entendimiento y la prueba de que experimentar y enfrentarse a las olas y corrientes del mar, con el tiempo, caerse de la tabla de surf y la incertidumbre, son experiencias fortalecedoras y formativas que afectan a todas las áreas de la vida. La experiencia y el afrontamiento de los alumnos durante la actividad de Hagal Sheli les inculca el sentimiento de no rendirse y, con trabajo duro y determinación, conseguir subirse a una ola hacia una vida mejor.

Durante el encuentro con el mar, los jóvenes pasan por procesos grupales psicoeducativos diseñados para ayudarlos a producir un lenguaje y dar significado a la experiencia emocional y física que tuvieron en el mar. Al hacerlo gradualmente, aprenden a conseguir herramientas para superar los retos y de resiliencia interna, lo que les permitirá interiorizar la diferencia entre hablar de la dificultad y actuar ante ella.

En este sentido, el mar tiene dos funciones: la primera es como espacio de disfrute y relajación, de desarrollo de habilidades deportivas e incluso de diversión. Además, el mar es un catalizador de sentimientos. El participante que practica el surf sentirá más de una vez impotencia, rabia, confusión y miedo. El surf por sí mismo no le permitirá observar lo que ocurre. Sólo la combinación del surf y la sesión de procesamiento, que tiene lugar en grupo al final de cada reunión, ayudará al participante a contener estos sentimientos de forma beneficiosa.

ha

HaGal Sheli, en Tel Aviv y Bat Yam, enseña a los jóvenes en situación de riesgo a hacer surf (crédito: YANAI YECHIEL).

El procesamiento de la sesión por la que pasan los alumnos en el marco de la actividad Hagal Sheli crea la capacidad de afrontar y contener las situaciones difíciles que vivieron. Es esta capacidad la que estará a su lado cuando se enfrenten a situaciones esencialmente estresantes similares durante su vida.

Afrontar las dificultades y las crisis de los jóvenes en situación de riesgo es especialmente complejo, ya que se basa en frustraciones anteriores en momentos a los que a la mayoría de ellos les cuesta contenerse. Por lo tanto, es necesario comprender el proceso a lo largo de los años y permitir el afrontamiento mental de las dificultades y las crisis. Porque si los jóvenes supieran llamar a una experiencia emocional por su nombre, encontrarían la resiliencia para afrontarla en el futuro. Las sustancias emocionales que no se pueden definir, y los efectos asociados de la ansiedad pueden causar impotencia. Adquirir el lenguaje, o si se quiere, la alfabetización emocional es en realidad la solución.

La nueva empresa de educación, Hagal Sheli, ayudó a más de 6.000 chicos y chicas a encontrar el camino correcto en la vida, con informes de más del 80% de éxito. En la próxima semana, el director general y su equipo realizarán una gira de colaboración y asociación en Estados Unidos.

 

Artículo publicado por Yaron Waksman en The Jerusalem Post.

El autor es el director general de la Asociación Hagal Sheli.

Seguir leyendo

Opinión

Opinión: El aumento del antisemitismo, a 125 años del primer Congreso Sionista

No podemos garantizar un futuro judío seguro sin grandes esfuerzos para hacer retroceder el antisionismo extremo rampante en muchos países y que se filtra en los foros internacionales.

Publicado

el

Por

congreso sionista

Por Jonathan A. Greenblatt*

En 1897, un abogado y periodista judío austrohúngaro convocó una conferencia en Basilea, Suiza, que cambiaría el mundo. Este congreso serviría como la primera reunión internacional del movimiento sionista y, como predijo Theodor Herzl, conduciría a uno de los desarrollos más importantes del siglo XX: la creación de una patria nacional judía.

Así como los delegados se reunieron en esa hermosa ciudad hace 125 años, los líderes judíos ahora se han reunido nuevamente para celebrar el aniversario de ese momento histórico en un evento organizado por la Organización Sionista Mundial. Me siento honrado de que me hayan pedido que hable en esta importante reunión y tengo el honor de compartir mis ideas sobre el flagelo continuo del antisemitismo, y reflexionar sobre lo que significa el sionismo en 2022.

Desde Basilea se asumió el compromiso de devolver al pueblo judío a su patria histórica construida sobre el sionismo religioso que había animado la fe durante casi dos milenios. La pura fuerza de la voluntad de Herzl se proyectó en las más altas esferas del poder y se involucró en el arte de gobernar política contra obstáculos aparentemente abrumadores, lo que resultó en la creación del Estado de Israel 50 años después.

Si bien dos mil años de marginación y persecución como minoría que vive en la diáspora, y mucho menos el genocidio de seis millones en el Holocausto, nunca pudieron remediarse, la búsqueda de la creación de Israel generó nuevas esperanzas para el futuro y transformó la narrativa del pueblo judío de uno de dispersión e impotencia en uno de fuerza y acción concertada.

Como sabemos, el sueño de Herzl se realizó en su mayor parte. El Israel de hoy es un Estado judío floreciente que continúa brindando un refugio acogedor para los judíos de todo el mundo y es una fuerza pionera en las áreas de la ciencia, la medicina, la tecnología y la agricultura. Y, sin embargo, la existencia de Israel no ha “resuelto” el antisemitismo, ni el Estado israelí es una utopía perfecta.

Herzl y sus compañeros sionistas en Basilea no podrían haber previsto que Israel tendría que defenderse en ocho guerras desde 1948, el conflicto israelí-palestino aún no resuelto, las amenazas constantes planteadas por Estados maliciosos como Irán y grupos terroristas como Hamás y Hezbollah, y la cooperación internacional coordinada de esfuerzos para marginar y deslegitimar al Estado judío, incluida la afirmación absurda de que “el sionismo es racismo” y las odiosas campañas de BDS.

Antisemitismo en aumento

Mientras los líderes judíos regresan a Basilea, el antisemitismo continúa siendo un problema grave con manifestaciones preocupantes que habrían sido familiares para las personas que vivían en 1897. También hemos visto nuevas formas, como el odio y el acoso online, o culpar y convertir a los judíos en chivos expiatorios y organizaciones para las acciones del Estado judío.

El año pasado, la Liga Antidifamación registró la mayor cantidad de incidentes antisemitas en los EEUU desde la década de 1970. Un pico importante se produjo durante el conflicto entre Israel y el grupo terrorista Hamás en mayo de 2021, cuando rastreamos un aumento del 150 % en los incidentes, incluidos 15 ataques y muestras grotescas de odio contra Israel.

Los judíos fueron atacados descaradamente en lugares públicos en las principales ciudades como Nueva York y Los Ángeles simplemente por el “crimen” de su fe e identidad.

Del mismo modo, en los EEUU y en todo el mundo hemos visto a líderes políticos y candidatos en los puntos de conversación antisemitas de extrema derecha, y aquellos en la extrema izquierda que utilizan una retórica antisionista que es antisemitismo en su esencia.

En Boston, un grupo antisemita creó un «Proyecto de mapeo», afirmando exponer una siniestra conspiración judía con nodos interconectados de «sionismo, policía e imperio». Invocaron tropos antisemitas clásicos y pusieron en peligro a toda la comunidad judía, acusando a las casas de culto y a las organizaciones sin fines de lucro orientadas al servicio del libelo de la lealtad dual.

En ADL, estamos haciendo todo lo posible para combatir el antisemitismo desde todos los lados y luchar contra aquellos que buscan socavar la legitimidad de Israel. Pero el hecho de que un antisemitismo tan virulento esté dirigido a los “sionistas”, es decir, a los judíos, es quizás uno de los mayores desafíos de nuestro tiempo.

Como he dicho antes, el antisionismo es antisemitismo. En este momento, es necesario que todo el mundo judío se una contra esta nueva y peligrosa forma de antisemitismo.

No podemos garantizar un futuro judío seguro sin grandes esfuerzos para hacer retroceder el antisionismo extremo rampante en muchos países y que se filtra en foros internacionales y lugares como legislaturas y campus universitarios.

A pesar de estos obstáculos, el aniversario de Basilea es un momento para celebrar. El pueblo judío es mucho más fuerte ahora de lo que éramos en 1897. De la misma manera que el Primer Congreso Sionista ofreció fuerza a los judíos de todo el mundo y redefinió nuestra narrativa, debemos esforzarnos por sacar fuerzas de ese momento y dejar que nos nutra contra los retos por delante.

*El escritor es director ejecutivo de la Liga Antidifamación.

Publicado en Jerusalem Post

Seguir leyendo

Más leídas

WhatsApp Suscribite al Whatsapp!