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Herzl: Los orígenes judíos e intelectuales de este famoso judío no judío

En el hogar de Herzl, como en tantos otros hogares judíos burgueses, el éxito de parecer normal en las calles tenía un alto costo judío, incluso en casa.

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Agencia AJN.- Theodor Herzl nació el 2 de mayo de 1860 en Pest, Hungría, al otro lado del río Danubio desde Buda. Segundo hijo y único de un exitoso hombre de negocios, Jakob, fue educado para encajar en la elegante y sofisticada sociedad en la que su familia y una parte de su pueblo habían luchado tanto por entrar. Pero es demasiado fácil caricaturizar su educación como totalmente emancipada y asimilada.

Su abuelo paterno, Simon Loeb Herzl, procedía de Semlin, la actual Zemun, ahora incorporada a Belgrado. Allí, Simón entabló amistad con el rabino Judah ben Solomon Chai Alkalai. Este destacado líder sefardí fue uno de los primeros sionistas, marcado por el crudo antisemitismo del Libelo de Sangre de Damasco de 1840, inspirado por la antigua y nueva Guerra de Independencia griega de la década de 1820, y animado por las posibilidades espirituales y agrícolas de devolver a los judíos a su hábitat natural, su patria en la Tierra de Israel. Es plausible que el abuelo transmitiera algunas de esas ideas, parte de ese entusiasmo, a su nieto.

Aun así, el paso de Semlin a Budapest, de la pobreza a la riqueza, de la intensa vida judía en el gueto a la emancipación europea en la ciudad, situó a la familia Herzl en la intersección de muchas de las corrientes definitorias de su época.

El siglo XIX fue un año de cambios y de ismos. Las ideas creativas surgieron en medio de los trastornos de la industrialización, la urbanización y el capitalismo. Tres ideologías definitorias fueron el racionalismo, el liberalismo y el nacionalismo, y cada una de ellas dio forma a la siguiente. La Edad de la Razón, la Ilustración, la propia ciencia, surgió gracias al racionalismo. La vida ya no se organizaba en torno a la creencia en Dios y el servicio al rey, sino siguiendo la lógica, los hechos, la verdad objetiva. La lógica de la razón fluyó naturalmente hacia el liberalismo, una ideología política expansiva basada en el reconocimiento de los derechos inherentes a cada individuo. Por último, a medida que las políticas se volvían menos centradas en Dios y en el rey, el nacionalismo llenó el hueco del tamaño de Dios en el corazón de muchas personas. Los individuos se unieron sobre la base de su herencia común, el idioma, la etnia o el orgullo regional, y las necesidades.

Las ideas no son estáticas. En una época ideológica llena de cambios dramáticos, los diferentes ismos siguen chocando y fusionándose, como átomos que se convierten en compuestos moleculares. Algunas combinaciones resultaron más estables -y constructivas- que otras.

El liberalismo combinado con el nacionalismo creó el americanismo, el modelo democrático en el que los derechos individuales florecieron en un contexto colectivo dando lugar al Estado-nación liberal-democrático. Una rama del liberalismo que enfatizaba la igualdad más que los derechos se fusionó con el racionalismo y creó el marxismo, aunque Karl Marx admitió que sus teorías sólo podían ser promulgadas con el terror irracional. El marxismo con esa vena violenta, desprovisto de liberalismo, se convirtió en el comunismo, mientras que un hipernacionalismo, arraigado en la lealtad a la sangre y al suelo, y el tipo de racionalismo y totalitarismo marxista también desprovisto de todo liberalismo, creó el nazismo.

Un resumen impresionista similar de la experiencia judía rastrearía cómo los choques ideológicos del siglo XIX dieron forma a los principales movimientos e instituciones que aún definen al judaísmo, desde el movimiento reformista hasta el sionismo, desde la sinagoga moderna hasta el Estado de Israel. El judaísmo y el racionalismo provocaron la explosión de la erudición -la Wissenschaft-, mientras que el judaísmo mezclado con el liberalismo desencadenó la inventiva teológica de los movimientos reformista y conservador. En respuesta, surgió la ultraortodoxia, hostil al cambio, que básicamente sustrajo el liberalismo del judaísmo. La ortodoxia moderna se sintetizó, aceptando cierto liberalismo en el judaísmo y, finalmente, el nacionalismo judío sin demasiado racionalismo. Y, gracias a Herzl y otros, el compuesto de judaísmo y liberalismo y nacionalismo dio lugar al sionismo.

El proceso histórico real fue mucho más desordenado. Comenzó con la gran espada de doble filo de la emancipación europea. Primero en Occidente y luego en Oriente, algunos europeos acogieron a los judíos con igualdad de derechos y oportunidades extraordinarias, liberando a muchos para que se trasladaran a las ciudades, y a unos pocos para que tuvieran éxito a escalas legendarias. Moses Mendelssohn (1729-1786), el Herzl de la Haskala-Ilustración, fue un judío que, como filósofo, deslumbró en Berlín. Pero, a diferencia de Herzl, Mendelssohn dominaba tanto el judaísmo y el hebreo que en 1783 empezó a traducir gran parte de la Biblia al alto alemán, añadiendo también comentarios esporádicos. Mendelssohn personificaba el ideal de la Haskala de ser un judío completo, funcional y alfabetizado en la casa y un hombre completo, funcional y popular en la calle. Y, a diferencia de Herzl, Mendelssohn era feo, infame, un estereotipo andante del gueto con su espalda torcida y su nariz aguileña.

 

Editorial publicada por Gil Troy en Jewish News Syndicate

Nota del editor: Extraído del nuevo conjunto de tres volúmenes, «Theodor Herzl: Escritos sionistas», la publicación inaugural de The Library of the Jewish People editada por Gil Troy, que se publicará en agosto para conmemorar el 125º aniversario del Primer Congreso Sionista.

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Israel: La start-up educativa que pretende impactar en los jóvenes en riesgo

La empresa educativa Hagal Sheli se propuso utilizar el surf como herramienta de desarrollo personal entre los jóvenes en situación de riesgo.

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El escritor de la nota ama el surf en el mar y lo utiliza como herramienta de desarrollo personal entre los jóvenes en riesgo. (Crédito de la foto: HAGAL SHELI)

Agencia AJN.- Las poblaciones débiles, que normalmente están al margen de la sociedad, se vieron aún más marginadas debido a la falta de recursos y de grandes soluciones. Las dificultades existentes se fueron agravando hasta convertirse en situaciones de emergencia, que incluyeron el aumento del consumo de alcohol y drogas, el incremento de los intentos de suicidio y el aumento de la depresión y las crisis mentales, lo que desbordó a las autoridades israelíes asistenciales y a la sociedad.

La empresa educativa Hagal Sheli (Mi Ola), creada hace nueve años por Omer Tolichansky, Yaron Waksman y educadores amantes del surf en el mar, se propuso utilizar el surf como herramienta de desarrollo personal entre los jóvenes en riesgo. En la base de la actividad de la organización no lucrativa está el entendimiento y la prueba de que experimentar y enfrentarse a las olas y corrientes del mar, con el tiempo, caerse de la tabla de surf y la incertidumbre, son experiencias fortalecedoras y formativas que afectan a todas las áreas de la vida. La experiencia y el afrontamiento de los alumnos durante la actividad de Hagal Sheli les inculca el sentimiento de no rendirse y, con trabajo duro y determinación, conseguir subirse a una ola hacia una vida mejor.

Durante el encuentro con el mar, los jóvenes pasan por procesos grupales psicoeducativos diseñados para ayudarlos a producir un lenguaje y dar significado a la experiencia emocional y física que tuvieron en el mar. Al hacerlo gradualmente, aprenden a conseguir herramientas para superar los retos y de resiliencia interna, lo que les permitirá interiorizar la diferencia entre hablar de la dificultad y actuar ante ella.

En este sentido, el mar tiene dos funciones: la primera es como espacio de disfrute y relajación, de desarrollo de habilidades deportivas e incluso de diversión. Además, el mar es un catalizador de sentimientos. El participante que practica el surf sentirá más de una vez impotencia, rabia, confusión y miedo. El surf por sí mismo no le permitirá observar lo que ocurre. Sólo la combinación del surf y la sesión de procesamiento, que tiene lugar en grupo al final de cada reunión, ayudará al participante a contener estos sentimientos de forma beneficiosa.

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HaGal Sheli, en Tel Aviv y Bat Yam, enseña a los jóvenes en situación de riesgo a hacer surf (crédito: YANAI YECHIEL).

El procesamiento de la sesión por la que pasan los alumnos en el marco de la actividad Hagal Sheli crea la capacidad de afrontar y contener las situaciones difíciles que vivieron. Es esta capacidad la que estará a su lado cuando se enfrenten a situaciones esencialmente estresantes similares durante su vida.

Afrontar las dificultades y las crisis de los jóvenes en situación de riesgo es especialmente complejo, ya que se basa en frustraciones anteriores en momentos a los que a la mayoría de ellos les cuesta contenerse. Por lo tanto, es necesario comprender el proceso a lo largo de los años y permitir el afrontamiento mental de las dificultades y las crisis. Porque si los jóvenes supieran llamar a una experiencia emocional por su nombre, encontrarían la resiliencia para afrontarla en el futuro. Las sustancias emocionales que no se pueden definir, y los efectos asociados de la ansiedad pueden causar impotencia. Adquirir el lenguaje, o si se quiere, la alfabetización emocional es en realidad la solución.

La nueva empresa de educación, Hagal Sheli, ayudó a más de 6.000 chicos y chicas a encontrar el camino correcto en la vida, con informes de más del 80% de éxito. En la próxima semana, el director general y su equipo realizarán una gira de colaboración y asociación en Estados Unidos.

 

Artículo publicado por Yaron Waksman en The Jerusalem Post.

El autor es el director general de la Asociación Hagal Sheli.

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Opinión: El aumento del antisemitismo, a 125 años del primer Congreso Sionista

No podemos garantizar un futuro judío seguro sin grandes esfuerzos para hacer retroceder el antisionismo extremo rampante en muchos países y que se filtra en los foros internacionales.

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Por Jonathan A. Greenblatt*

En 1897, un abogado y periodista judío austrohúngaro convocó una conferencia en Basilea, Suiza, que cambiaría el mundo. Este congreso serviría como la primera reunión internacional del movimiento sionista y, como predijo Theodor Herzl, conduciría a uno de los desarrollos más importantes del siglo XX: la creación de una patria nacional judía.

Así como los delegados se reunieron en esa hermosa ciudad hace 125 años, los líderes judíos ahora se han reunido nuevamente para celebrar el aniversario de ese momento histórico en un evento organizado por la Organización Sionista Mundial. Me siento honrado de que me hayan pedido que hable en esta importante reunión y tengo el honor de compartir mis ideas sobre el flagelo continuo del antisemitismo, y reflexionar sobre lo que significa el sionismo en 2022.

Desde Basilea se asumió el compromiso de devolver al pueblo judío a su patria histórica construida sobre el sionismo religioso que había animado la fe durante casi dos milenios. La pura fuerza de la voluntad de Herzl se proyectó en las más altas esferas del poder y se involucró en el arte de gobernar política contra obstáculos aparentemente abrumadores, lo que resultó en la creación del Estado de Israel 50 años después.

Si bien dos mil años de marginación y persecución como minoría que vive en la diáspora, y mucho menos el genocidio de seis millones en el Holocausto, nunca pudieron remediarse, la búsqueda de la creación de Israel generó nuevas esperanzas para el futuro y transformó la narrativa del pueblo judío de uno de dispersión e impotencia en uno de fuerza y acción concertada.

Como sabemos, el sueño de Herzl se realizó en su mayor parte. El Israel de hoy es un Estado judío floreciente que continúa brindando un refugio acogedor para los judíos de todo el mundo y es una fuerza pionera en las áreas de la ciencia, la medicina, la tecnología y la agricultura. Y, sin embargo, la existencia de Israel no ha “resuelto” el antisemitismo, ni el Estado israelí es una utopía perfecta.

Herzl y sus compañeros sionistas en Basilea no podrían haber previsto que Israel tendría que defenderse en ocho guerras desde 1948, el conflicto israelí-palestino aún no resuelto, las amenazas constantes planteadas por Estados maliciosos como Irán y grupos terroristas como Hamás y Hezbollah, y la cooperación internacional coordinada de esfuerzos para marginar y deslegitimar al Estado judío, incluida la afirmación absurda de que “el sionismo es racismo” y las odiosas campañas de BDS.

Antisemitismo en aumento

Mientras los líderes judíos regresan a Basilea, el antisemitismo continúa siendo un problema grave con manifestaciones preocupantes que habrían sido familiares para las personas que vivían en 1897. También hemos visto nuevas formas, como el odio y el acoso online, o culpar y convertir a los judíos en chivos expiatorios y organizaciones para las acciones del Estado judío.

El año pasado, la Liga Antidifamación registró la mayor cantidad de incidentes antisemitas en los EEUU desde la década de 1970. Un pico importante se produjo durante el conflicto entre Israel y el grupo terrorista Hamás en mayo de 2021, cuando rastreamos un aumento del 150 % en los incidentes, incluidos 15 ataques y muestras grotescas de odio contra Israel.

Los judíos fueron atacados descaradamente en lugares públicos en las principales ciudades como Nueva York y Los Ángeles simplemente por el “crimen” de su fe e identidad.

Del mismo modo, en los EEUU y en todo el mundo hemos visto a líderes políticos y candidatos en los puntos de conversación antisemitas de extrema derecha, y aquellos en la extrema izquierda que utilizan una retórica antisionista que es antisemitismo en su esencia.

En Boston, un grupo antisemita creó un «Proyecto de mapeo», afirmando exponer una siniestra conspiración judía con nodos interconectados de «sionismo, policía e imperio». Invocaron tropos antisemitas clásicos y pusieron en peligro a toda la comunidad judía, acusando a las casas de culto y a las organizaciones sin fines de lucro orientadas al servicio del libelo de la lealtad dual.

En ADL, estamos haciendo todo lo posible para combatir el antisemitismo desde todos los lados y luchar contra aquellos que buscan socavar la legitimidad de Israel. Pero el hecho de que un antisemitismo tan virulento esté dirigido a los “sionistas”, es decir, a los judíos, es quizás uno de los mayores desafíos de nuestro tiempo.

Como he dicho antes, el antisionismo es antisemitismo. En este momento, es necesario que todo el mundo judío se una contra esta nueva y peligrosa forma de antisemitismo.

No podemos garantizar un futuro judío seguro sin grandes esfuerzos para hacer retroceder el antisionismo extremo rampante en muchos países y que se filtra en foros internacionales y lugares como legislaturas y campus universitarios.

A pesar de estos obstáculos, el aniversario de Basilea es un momento para celebrar. El pueblo judío es mucho más fuerte ahora de lo que éramos en 1897. De la misma manera que el Primer Congreso Sionista ofreció fuerza a los judíos de todo el mundo y redefinió nuestra narrativa, debemos esforzarnos por sacar fuerzas de ese momento y dejar que nos nutra contra los retos por delante.

*El escritor es director ejecutivo de la Liga Antidifamación.

Publicado en Jerusalem Post

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