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Cultura

Simjat Torá: La historia judía y del Estado de Israel se reflejan en las banderas de la festividad

AJN.- Las banderas que utilizan especialmente los niños en Simjat Torá cuando se sacan los rollos de la Torá y comienzan las “Hakafot”, tienen su propia historia y reflejan también la historia del pueblo judío y de Israel. Desde Moshe Rabenu (Moisés) a Moshe Dayan, una imagen de niñas con los rollos de la Torá en la época de los pioneros y otra sin niñas en la década del 80. Cada bandera, una historia.

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Casi todos los niños que llegan a la sinagoga en Simjat Torá llevan una bandera, o reciben una en la entrada. Pero no mucha gente sabe que ésta es una costumbre relativamente nueva, que no siempre fue común en todas las comunidades judías del mundo. Con el correr de los años la “bandera de Simjat Torá” se convirtió en una expresión oficial de sentimientos, símbolos y valores de cada comunidad.

«La evidencia más temprana de las banderas de Simjat Torá, se encuentran una comunidad judía polaca del siglo XVII en Ámsterdam,» declaró al diario Yediot Ajaronot el Dr. Joel Finkelman, investigador y curador de la colección sobre judaísmo en la Biblioteca Nacional. «Si bien los modelos de las banderas de Simjat Torá de entonces no sobrevivieron, pero sí sabemos que en esa época comenzó a arraigarse esta costumbre”.

De acuerdo con este experto, quienes adoptaron el hábito de hacer las tradicionales vueltas con los rollos de la Torá acompañados de banderas fueron las comunidades del este de Europa, mientras que en Europa Occidental y los judíos orientales no tenían esa costumbre. “El objetivo era conectar a los niños con la festividad, la Torá, la sinagoga y la comunidad”, explica Finkelman. Con el tiempo “se convirtieron en un indicador de identificación, sobre todo en un lugar tan cosmopolita como Ámsterdam del siglo XVII”.

De Moisés a Hertzl

Las banderas se confeccionaban con múltiples materiales y estaban hechas para “no resistir mucho tiempo”. “Las muestras que sobrevivieron son las del siglo XIX en adelante”, señala Finkelman. “En la época previa al Sionismo, las banderas tenían los símbolos tradicionales: Moisés con las Tablas de la Ley, Aharón con sus ropas de sacerdote o el león que simboliza a la tribu de Judá. Había también otros temas, como el Sacrificio de Abraham u otros relatos bíblicos y, por supuesto, dibujos de los rollos de la Torá”, detalla el Dr. Finkelman.

La forma como se utilizaban las banderas puede verse en dibujos de distintas épocas de las comunidades judías de Europa, donde se ve a los miembros de la kehilá marchando o bailando con las banderas. Con el despertar del movimiento sionista, a finales del siglo XIX, los cambios ideológicos e históricos también tuvieron su impronta en las banderas de Simjat Torá.

El Dr. Joel Finkelman señala que “en esa época vemos en las banderas a Teodoro Hertzl o Max Nordau, a veces acompañados por las figuras de Moisés y Aharón, pero a veces también solos, como principales protagonistas, y la palabra Sión en el centro”.

Ya en el Estado de Israel, las banderas de Simjat Torá también reflejaban la realidad de cada época, como una en la que puede verse a Moisés, vestido con indumentaria bíblica, bailando con niños israelíes vestidos con ropa de la época, y con el típico gorro israelí (“kova tembel”).

Por otra parte, también la seguridad y las guerras en Israel tuvieron influencia en el diseño de las banderas de la festividad. Después de la Guerra de los Seis Días, el protagonismo casi absoluto fue para los símbolos del ejército israelí. “Había fotografías de soldados y hasta banderas con dibujos o fotografías de tanques. También se destacaban las principales figuras de aquella guerra: Moshe Dayan, Yitzjak Rabin, Ariel Sharon y otros. En aquella época los valores del ejército y la tradición judía se percibían como entrelazados: hoy los niños van a la sinagoga, cuando sean más grande harán el servicio militar”, explica el Dr. Finkelman.

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¿Dónde están las mujeres?

En las décadas del 80 y 90 hubo otro tipo de cambios, que también se reflejaron en las banderas de Simjat Torá. “Poco a poco fueron desapareciendo las mujeres de las imágenes en las banderas, especialmente en las comunidades ortodoxas. En las banderas de la comunidad nacional-religiosa se puede ver a niñas agitando banderas desde la sección destinada a las mujeres en la sinagoga. En estos últimos años ha comenzado una protesta feminista por la discriminación de las mujeres en las banderas y el reclamo de que vuelvan”.

Además, en aquellos años se inicia la costumbre de tener diferentes banderas para cada grupo ideológico o cultural y también la política entra en escena. En la década del 80, en la época de las festividades del primer mes del año judío el país estaba en plena campaña electoral, y los partidos produjeron y repartieron banderas de Simjat Torá en las que podía verse a las figuras bíblicas junto a sus políticos.

Hacia finales de la década del 90 también lo comercial entra en juego en este tema y muchas firmas comienzan a repartir banderas de Simjat Torá con su propio logo. Según el experto, «no es sorprendente que, durante los años de transición a un mercado libre, y las empresas de publicidad entraron en escena, las banderas se convirtieron en un producto distribuido a miles de familias, y por tanto en un foco para la publicidad”.

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Cultura

Spielberg estrenó su serie documental para descubrir “por qué odiamos”

Agencia AJN.- La serie está conformada por seis capítulos en los que se analiza el odio desde distintas perspectivas científicas y contextos sociales.

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Agencia AJN.- El famoso director Steven Spielberg estrenó este domingo el primer capítulo de su serie documental “¿Por qué odiamos?” (Why we hate?), que busca debelar de dónde proviene y por qué existe el odio.

Producida por Alex Gibney y Spielberg, la serie trasmitida por Discovery Channel está conformada por seis capítulos en los que se analiza ese sentimiento desde distintas perspectivas científicas y contextos sociales.

El primer episodio realizó un análisis sobre el origen del hombre, para preguntar ¿el odio es parte de la especie humana o también se encuentra en otras?

La serie documental dirigida por Geeta Gandbhir y Sam Pollard presentó a expertos en diversos campos para explorar el odio y analizar sus peores consecuencias.

La segunda emisión se centrará en la división del mundo entre “nosotros y ellos”; el capítulo tres reflexionará sobre las herramientas y tácticas vinculadas a la generación del odio; la cuarta parte apuntará al nacionalismo, la supremacía blanca y el terrorismo; el capítulo cinco será sobre los crímenes de lesa humanidad y los genocidios; y el último episodio dará un mensaje positivo sobre que es posible vivir en un mundo sin odio.

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Cultura

El día que Cacho Castaña cantó en hebreo

Agencia AJN.- El popular cantante falleció hoy a los 77 años. Compartió momentos de su niñez con una familia judía. En 2014 sorprendió al cantar una canción en hebreo en el programa de Susana Giménez.

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Agencia AJN.- El popular cantante Cacho Castaña, quien falleció hoy a los 77 años, tuvo un importante vínculo con la vida judía, ya que según relató compartió su niñez con una familia de origen judío.

En enero de 2014, Castaña sorprendió en el programa de Susana Giménez al cantar en hebreo la tradicional canción Hava naguila.

“Me la enseñó la mamá de un amigo del alma, que me enseño a cantar en idish”, relató el cantante, quien contó que los padres de su amigo le alquilaban una pieza a su familia.

“Yo tuve mi bobe (abuela) y mi zeide (abuelo)”, contó el cantante durante el reportaje.

Castaña murió hoy a los 77 años en el Sanatorio de Los Arcos, de la ciudad de Buenos Aires, donde se encontraba internado desde el sábado 28 de septiembre a raíz de una complicación en su estado de salud.

El cuadro del artista se agravó debido a un virus que ingresó en sus pulmones, y otro en la sangre, según informó la prensa. Además, arrastraba serios problemas en sus riñones.

Cacho Castaña, compositor de famosas canciones como “Café La Humedad”, “Garganta con arena” y “Para vivir un gran amor”, estuvo internado por problemas cardíacos en 2005 y respiratorios en 2011.

En diciembre de 2013, ingresó al Sanatorio de Los Arcos por una serie de complicaciones derivadas de la enfermedad pulmonar obstructiva crónica (EPOC) que padecía.

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