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Opinión | ¿Preferimos perder a nuestros hijos o a nuestro país?

En la guerra no puede haber dos objetivos principales. ¿Qué dice el Talmud sobre la guerra frente a la redención de rehenes?

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El sábado por la noche se celebró una manifestación en la Plaza de los Rehenes de Tel Aviv. Según la ley judía, la liberación de cautivos es el mayor acto que se puede realizar y, sin embargo, la ley judía también prohíbe el rescate de cautivos por "más de su valor", señala el escritor. (Crédito de la foto: AVSHALOM SASSONI/FLASH90)

Agencia AJN.-  (Pesach Wolocki* – The Jerusalem Post) Hace poco estuve en Estados Unidos en uno de mis frecuentes viajes para visitar comunidades cristianas y medios de comunicación para hablar sobre la guerra. Pasé el fin de semana con amigos en una gran comunidad judía. Casi todos los judíos que encontré estaban conmocionados y furiosos por los acontecimientos del 7 de octubre. Los judíos que conocí durante el Shabat (día del descanso), todos de la comunidad ortodoxa, estaban firmemente decididos a que Israel debe destruir a Hamás o arriesgarse a una derrota que socavaría nuestra seguridad nacional en los años venideros.

Tuve una conversación que nunca olvidaré. Estaba hablando con una mujer cuyo hijo había servido recientemente en una unidad de combate del ejército israelí. Me decía que, aunque su hijo había sido entrenado como soldado de combate, no quería que volviera a Israel para servir en una unidad de combate en esta guerra. Aunque comprendía su sentimiento, le contesté con suavidad, recordándole que yo tenía tres hijos y un yerno que estaban sirviendo en unidades de combate en Gaza y sus alrededores en ese momento. Pero entonces dijo algo que me dejó atónito.

«Mira», me dijo. «Soy madre. Ningún país vale la vida de mi hijo».

«No lo sé», le respondí. «Si me dijeras que todos mis hijos sobrevivirían a la guerra pero que Israel perdería, no es un trueque que esté dispuesto a aceptar».

Pensé en esta conversación el otro día mientras leía los titulares diarios aquí en Israel. Un familiar de uno de los rehenes retenidos actualmente por Hamás dijo que Israel podría tener que hacer serios compromisos para recuperar a los rehenes. El contexto era el supuesto acuerdo negociado por Egipto y Qatar para garantizar la liberación de todos los rehenes a cambio del fin de la guerra. Este representante de las familias de los rehenes criticó al Primer Ministro Benjamín Netanyahu por no aceptar el acuerdo.

Las familias de los rehenes siguen presionando al primer ministro para que acepte el acuerdo

Según la ley judía, la liberación de los cautivos es el mayor acto que se puede realizar, la mitzvá (mandamiento) que tiene prioridad sobre todas las demás. Y sin embargo, la ley judía también prohíbe el rescate de cautivos por «más de su valor». El Talmud (Libro que contiene la tradición oral, doctrinas, ceremonias y preceptos de la religión judía) explica que la razón para no pagar de más por los cautivos es no animar al enemigo a tomar más cautivos en el futuro.

En otras palabras, aunque no hay acto más noble y necesario que la redención de cautivos, se nos prohíbe redimirlos si ello significa que el peligro para la comunidad judía se exacerbará como resultado.

En los primeros días después del 7 de octubre, los dirigentes de Israel dejaron muy claro que el objetivo de esta guerra era la destrucción de Hamás, y punto. Sólo como resultado de la presión de muchas de las familias de los rehenes se añadió el rescate de los rehenes como segundo objetivo «principal». Y éste ha sido el mensaje de la oficina del portavoz de las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF) y del gobierno desde entonces.

Seamos claros. No existe tal cosa como tener dos objetivos «primarios». Debería ser obvio que si hay dos objetivos distintos, sólo uno puede ser «primario». Más en relación con nuestra crisis actual, ¿qué ocurre cuando los dos objetivos entran en conflicto?

En una guerra no puede haber dos objetivos primarios

Al momento de escribir estas líneas, 556 soldados de las IDF perdieron la vida desde el 7 de octubre. Estos soldados dieron sus vidas para asegurar la victoria sobre un enemigo genocida que supone una amenaza existencial para la nación de Israel. Si ese objetivo no se logra debido a los compromisos alcanzados para salvar a los rehenes, Hamás declarará la victoria. Y tendrán razón al hacerlo. Detenerse antes de destruir a Hamás para salvar a los rehenes confirmaría la estrategia de Hamás. Les diría a los enemigos de Israel que la toma de rehenes funciona, que es el camino a la derrota de Israel. Esto es exactamente contra lo que advertía el Talmud.

Cuando Abraham pasó la prueba de Dios y ofreció voluntariamente a su hijo Isaac en el altar, Abraham recibió una bendición de Dios.

«Por mí mismo he jurado, dice el Señor, que por haber hecho esto y no haber retenido a tu hijo, tu único hijo, te bendeciré y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena de la playa; y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos. Y por tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra, porque has obedecido Mi voz.» (Génesis 22:16-18)

La bendición tiene tres componentes. El primero y el tercero, las bendiciones de una descendencia abundante y de que todas las naciones serán bendecidas a través de la descendencia de Abraham, ya le habían sido dichas a Abraham con anterioridad (Gn 12:3, 15:5). La única bendición nueva que Abraham recibió como resultado de ofrecer obedientemente la vida de su hijo a Dios es que sus «descendientes poseerán la puerta de sus enemigos». En otras palabras, la lección del Lazo de Isaac es que para ganar guerras, debemos estar dispuestos a poner en juego la vida de nuestros hijos.

La situación de los rehenes es horrible. El peligro y el sufrimiento que soportan son terribles. La angustia de sus familias es una pesadilla inimaginable. Yo, como cualquier otro israelí y partidario de Israel, rezo a diario y anhelo el regreso de todos los rehenes sanos y salvos. Pero creo que hablo en nombre de muchos israelíes que se sienten incómodos pronunciando las palabras que tantos de nosotros pensamos.

Parafraseando mi respuesta a mi amiga de Estados Unidos, permítanme plantear una pregunta. Si todos los rehenes pudieran salvarse, pero eso significara que Hamás no sería derrotado, ¿es un trueque que estarías dispuesto a aceptar?

 

*El rabino Pesach Wolicki es educador, escritor, columnista, conferencista y orador público.

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Hamás construyó túneles bajo la casa de mi familia en Gaza. Ahora está en ruinas

Hamás se mueve por una postura ideológica originada en el concepto de aniquilar el Estado de Israel y sustituirlo por uno palestino islámico. En su empeño por hacerlo realidad, normalizó la violencia y la militarización en Gaza, eliminando las posibilidades de un Estado palestino, aunque la perspectiva de que lo hubiera parecía cada vez más lejana por los sucesivos gobiernos israelíes que se opusieron.

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Soldados salen el 7 de enero de 2024 de un túnel que Hamás habría utilizado el 7 de octubre para atacar Israel a través del paso fronterizo de Erez, en el norte de Gaza. Noam Galai-Getty Images

Agencia AJN.- (Por Jehad Al-Saftawi – TIME) Pasaron siete años desde que me escapé de mi asediada ciudad de Gaza y vine a Estados Unidos. El Día de Acción de Gracias, mi madre me envió una foto de un árbol caído de cuatro metros en el sur de la Franja, donde mi familia se refugió estas últimas semanas. Diez de mis familiares están de pie sobre la calle, rodeando el árbol, y uno de ellos está cortando sus ramas. Es imposible conseguir gas para cocinar y este árbol es ahora la leña que les permitirá preparar su próxima comida.

Desde los atroces ataques de Hamás a Israel del 7 de octubre -que dejaron unos 1.200 muertos, la mayor matanza masiva de judíos en un solo día desde el Holocausto-, los sistemas que abastecen de alimentos, agua y medicinas a Gaza están en urgente declive mientras Israel lleva a cabo su continuo bombardeo de la Franja como respuesta. Desde entonces murieron al menos 27.000 palestinos, miles de ellos al parecer combatientes de Hamás, y unos 1,7 millones de los 2,3 millones de habitantes de Gaza se vieron desplazados, junto con decenas de miles de israelíes por el continuo lanzamiento de cohetes de Hezbollah en el sur de Líbano. Gran parte de la Franja quedó reducida a escombros. Pero la sensación de desorden y emergencia que reina hoy en el enclave costero se remonta mucho más atrás en el tiempo.

Desde la violenta toma de Gaza de Hamás en 2007, las concurridas y hermosas calles que yo conocía están dominadas por el caos terrorista. Hamás se mueve por una postura ideológica originada en el concepto de aniquilar el Estado de Israel y sustituirlo por uno palestino islámico. En su empeño por hacerlo realidad, Hamás normalizó la violencia y la militarización en todos los aspectos de la vida pública y privada de la Franja. En el proceso, eliminaron las posibilidades de un Estado palestino próspero junto a Israel, aunque la perspectiva de que lo hubiera parecía cada vez más lejana en medio de sucesivos gobiernos israelíes que trabajaban en contra de ello.

Vivimos en departamento de la familia de mi padre Imad y ahorramos dinero durante casi 18 años hasta que pudimos construir nuestra propia casa en el norte de Gaza. La primera señal de que Hamás estaba construyendo túneles bajo nuestra casa llegó en julio de 2013, mientras se realizaba la construcción. El que pronto sería nuestro nuevo vecino, Um Yazid Salha, se contactó con mi madre Saadia para preguntarle por qué mi hermano Hamza y yo siempre veníamos a la obra después de medianoche.

La obra, de dos plantas, estaba rodeada por un muro y dos puertas. Pero nosotros estábamos todas las noches en el departamento de la familia de mi padre, donde se cierra la puerta con llave a las 10 de la noche. «Nadie entra ni sale después de las 10», le dijo mi madre a Um Yazid.

Al día siguiente fui a la obra con mi madre y Hamza. Tras mirar rápidamente, no encontramos nada raro. Pero cuando examinamos la obra con mayor atención, encontramos varias losas de hormigón abajo de la escalera interior, cada una de unos 2,5 metros de largo. También encontramos una zona con tierra recién removida a la derecha de nuestra casa y del muro que la rodeaba.

Mi hermano Hamza y yo cavamos en esa tierra mientras nuestra madre miraba. Pronto nos encontramos con una puerta de metal cerrada con un candado. No teníamos ni idea de lo que era ni de por qué estaba allí. Hamza y yo volvimos a cubrir rápidamente la zona con tierra y fuimos directamente a la casa de nuestro vecino.

Antes de nuestra visita, Um Yazid nos contó que algunas noches miraba por las ventanas de su edificio de cuatro plantas hacia el muro que rodeaba nuestra casa y veía la llegada de una camioneta. La gente salía del vehículo y colgaba una lona para ocultar lo que estaban haciendo. Um Yazid escuchaba ruidos de carga y descarga y sentía vibraciones de excavación procedentes del terreno vacío que había detrás de nuestra casa. Sospechaba que alguien estaba cavando un túnel.

Al día siguiente de inspeccionar la casa, Um Yazid llamó para decirnos que los hombres habían regresado por la noche. Mi madre no quería que fuera, pero me vestí y fui solo a la casa inacabada. Cuando llegué a la puerta de hierro de la casa, empecé a escuchar el movimiento de las personas que estaban adentro. Toqué la puerta y una persona enmascarada abrió y me pidió que retrocediera un poco. Luego la cerró y me preguntó quién era yo. Desafiante, le dije que era el dueño de la casa. «¿Quién es usted?», le pregunté.

Encontrarnos con hombres enmascarados es algo a lo que estamos acostumbrados en diferentes aspectos de la vida de Gaza. Discutimos. Le dije que mi tío, que era miembro de Hamás y fiscal en su gobierno, les impediría construir un túnel. El hombre de la máscara insistió en que seguirían como querían. Me dijo que no debía tener miedo y que sólo sería una pequeña habitación cerrada que permanecería enterrada bajo tierra. Nadie podría entrar ni salir. Además, me dijo que sólo en el caso de una invasión terrestre israelí en esta zona y el desplazamiento de los residentes se utilizarían estas habitaciones para suministrar armas.

«No queremos vivir encima de un depósito de armas», le dije, justo antes de que me obligara a retirarme.

Las obras continuaron y Um Yazid siguió informándonos de la actividad nocturna. Hamza y yo, que la visitábamos cada pocas semanas, siempre encontrábamos la misma puerta. Nunca estábamos seguros de lo que podíamos hacer o de lo que realmente ocurría detrás de ella. Nuestro tío nos aseguraba que no teníamos nada que temer.

En febrero de 2014 me casé y dejé la casa de mi familia. Ese mismo año, mi madre, Hamza, y mis dos hermanas pequeñas se mudaron a la casa recién terminada. Antes de que lo hicieran, Hamza y yo volvimos a cavar y esta vez no encontramos más que un metro de arena y luego una gran losa de cemento. La cubrimos, creyendo que por fin habían cerrado la «habitación» por insistencia de nuestro tío.

En los años transcurridos desde entonces, mi familia o sus vecinos escuchaban ruidos o movimientos de vez en cuando. A veces se preguntaban si realmente había túneles, si estaban activos. Mi familia tenía demasiado miedo para hablar de esto con alguien, así que era nuestro secreto. Era vergonzoso, aunque sabíamos que nos oponíamos profundamente a lo que Hamás hubiera hecho al otro lado de aquella losa de cemento.

Cuando algo no se dice durante tanto tiempo, empieza a parecer imposible que la verdad llegue a saberse. Siempre esperé que llegara un momento en el que a mi familia y a otras personas como nosotros se les permitiera hablar de esos túneles, de la peligrosa vida que Hamás impuso a los gazatíes. Ahora que estoy decidido a hablar abiertamente de ello, no sé si ni siquiera importa.

Mi familia fue evacuada al sur poco después del 7 de octubre. Meses después, recibimos fotos de nuestra casa y nuestro barrio, ambos en ruinas. Quizá nunca sepa si la casa fue destruida por los ataques israelíes o por los combates entre Hamás e Israel. Pero el resultado es el mismo. Nuestra casa, y demasiadas de nuestra comunidad, fueron arrasadas junto a una historia y unos recuerdos de valor incalculable.

Y este es el legado de Hamás. Empezaron a destruir la casa de mi familia en 2013 cuando construyeron túneles bajo ella. Siguieron amenazando nuestra seguridad durante una década: siempre supimos que podríamos tener que desalojarla en cualquier momento. Siempre temimos la violencia. Los gazatíes merecen un verdadero gobierno palestino que apoye los intereses de sus ciudadanos, no terroristas que lleven a cabo sus propios planes. Hamás no está luchando contra Israel. Están destruyendo Gaza.

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Un encuentro de diálogo y esperanza: la reunión entre el Papa Francisco y Javier Milei

Este encuentro nos recuerda la importancia de la esperanza, el diálogo y la empatía en la construcción de un futuro más inclusivo y compasivo

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Javier Milei y el papa Francisco, ayer en el Vaticano (Foto: agencia EFE)

Agencia AJN.- (Por Eduardo Feinmann – Infobae) En un evento que ha capturado la atención de observadores tanto dentro como fuera de Argentina, el reciente encuentro entre el Papa Francisco y el presidente Javier Milei en el Vaticano se revela como un momento significativo de diálogo intersectorial. Las fuentes gubernamentales y vaticanas han proporcionado detalles que iluminan la naturaleza y el contenido de esta reunión, reflejando un intercambio profundo y constructivo en torno a los desafíos y esperanzas que enfrenta Argentina.

Desde el gobierno, se señala que la conversación giró en torno a la herencia recibida y el programa de gobierno de Milei, con un enfoque particular en la contención social durante este periodo de transición. Lo notable de este encuentro fue el tono recíprocamente afectuoso, un elemento que destaca la capacidad de ambas figuras para encontrar un terreno común más allá de las diferencias ideológicas o de política.

Una fuente de alta jerarquía en el Vaticano comparte que el Papa encontró en Milei a un líder firme en sus convicciones, incluso en el contexto desafiante marcado por la reciente caída de la Ley Ómnibus. La exhortación del Papa a no perder la esperanza resuena no solo como un consejo espiritual, sino también como un llamado a la perseverancia en medio de las adversidades políticas.

El diálogo también abordó la compleja situación socioeconómica de Argentina, enfocándose en las iniciativas del gobierno para colaborar con organizaciones caritativas, tanto católicas como evangélicas. La preocupación del Papa por la cuestión social subraya su constante compromiso con los más vulnerables, un tema que encuentra eco en las políticas propuestas por Milei.

Un gesto de humildad marcó la reunión, con Milei pidiendo disculpas por pasadas expresiones verbales dirigidas hacia el Papa, quien, en un acto de generosidad y comprensión, aceptó estas disculpas. Este intercambio no solo demuestra la disposición al diálogo y la reconciliación por parte de ambas figuras, sino que también subraya la importancia de la empatía y el respeto mutuo en la política y la vida pública.

Los informes desde Roma destacan el “excelente feeling” entre Francisco y Milei, un encuentro caracterizado por la humildad y la espiritualidad, rasgos que sorprendieron gratamente a muchos. La sintonía entre el líder espiritual de millones de católicos en todo el mundo y el presidente argentino, conocido por su estilo directo y sus firmes posturas económicas, sugiere un puente inesperado entre el pensamiento económico y la preocupación social.

La invitación renovada del Papa Francisco a Milei para visitar Argentina, aunque aún sin fecha definida, mantiene la esperanza de una futura colaboración y diálogo continuo. Este encuentro entre el Papa y el presidente argentino no solo simboliza una búsqueda compartida de soluciones a los desafíos actuales, sino que también envía un mensaje poderoso sobre la posibilidad de unir fuerzas a través de las diferencias en beneficio del bien común.

En definitiva, la reunión entre el Papa Francisco y Javier Milei abre un nuevo capítulo en la relación entre el Vaticano y Argentina, marcado por el entendimiento mutuo y la cooperación hacia objetivos comunes. En tiempos de división y polarización, este encuentro nos recuerda la importancia de la esperanza, el diálogo y la empatía en la construcción de un futuro más inclusivo y compasivo.

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