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¿Han renunciado los judíos israelíes religiosos a la sociedad secular de Israel?

En el corazón de la crisis que azota a Israel se encuentra la antigua división entre el Israel religioso y el secular.

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Por Moshe Taragin* | Jerusalem Post

La sociedad israelí se encuentra actualmente enredada en una compleja red de temas controvertidos. El debate central gira en torno al futuro de la democracia israelí, la reforma judicial y la cuestión de los controles y equilibrios políticos.

Esta cuestión puramente legal, sin embargo, ha desatado una cuestión racial. Israel fue fundado y durante varias décadas fue gobernado por una élite europea Ashkenazi. El poder político finalmente se desplazó a la población en general, pero el establecimiento secular Ashkenazi todavía disfruta de importantes esferas de influencia en los medios de comunicación, el ejército, la academia y el sistema judicial. Los no ashkenazíes creen que se enfrentan a una discriminación leve como ciudadanos de segunda clase. Para muchos, la oposición fanática a la reforma judicial es simplemente un intento de la élite cultural de consolidar su poder.

Para empeorar las cosas, la política en general se ha polarizado profundamente y estamos claramente divididos en campos de izquierda y derecha. La membresía en cualquiera de los campos exige una lealtad incondicional e incuestionable a una larga lista de valores y políticas. En lugar de una evaluación independiente de las posiciones ideológicas o de las creencias políticas, la gente adopta perezosamente los eslóganes formulados de cualquier campo al que crean pertenecer. A menudo, las personas adoptan políticas simplemente para oponerse a las políticas de los posibles adversarios. Personalmente, evito los términos “derecha” o “izquierda”, ya que no me veo perteneciente a ningún campo político. La polarización política está rigidizando el panorama y acabando con las esperanzas de una política de consenso.

Sin embargo, en el centro de la crisis se encuentra la antigua división entre el Israel religioso y el secular. Por varias razones, la mayoría de las personas religiosas respaldan la reforma judicial, mientras que los israelíes seculares generalmente se oponen a ella. El aumento de las tasas de natalidad en las comunidades religiosas pronostica una influencia política aún mayor para los religiosos, lo que acentúa aún más al Israel secular.

El resurgimiento de la división religiosa y secular está obligando a los judíos religiosos y seculares a reexaminar su relación.

Para los judíos religiosos, un estilo de vida religioso es fundamental para la identidad judía y, a lo largo de la historia, la observancia religiosa fue un requisito previo para la inclusión dentro de la comunidad. No todos los judíos sobresalieron en la práctica religiosa; algunos eran más adherentes que otros, pero todos se identificaron como religiosos y, al menos en teoría, abrazaron una vida de compromiso religioso. Incluso durante el final de la era del Segundo Templo, cuando surgieron facciones disidentes, la identidad judía seguía siendo sinónimo de compromiso religioso. Las sectas disidentes simplemente definieron la práctica religiosa de manera diferente, a menudo adoptando estándares más estrictos que el judaísmo dominante. Era muy simple: ser judío era ser religioso, y la abdicación de la observancia religiosa equivalía al abandono del judaísmo y causa de descalificación comunal.

El siglo XIX alteró drásticamente esta ecuación, ya que grandes sectas de judíos rompieron con un estilo de vida halájico clásico y formularon modelos alternativos de identidad religiosa. Buscando adaptar el judaísmo a la era moderna, redujeron en gran medida la observancia clásica de la halájica. Además, muchos judíos abandonaron por completo la identidad religiosa y se volvieron completamente seculares. Los judíos ortodoxos no podían sancionar ninguna reducción significativa del compromiso religioso, y ciertamente no podían aprobar las definiciones seculares del judaísmo, completamente desprovisto de observancia y creencias religiosas. El mundo judío se dividió en múltiples subcomunidades, cada una siguiendo sus propias rutas al establecer comunidades judías autónomas, con poca interacción.

Nuestro regreso a Israel recalibró esta dinámica, obligando a los judíos ortodoxos a reconsiderar su encuentro con judíos no ortodoxos. Los judíos ortodoxos se enfrentaron a la dura realidad de que el tan esperado regreso a nuestra patria había sido encabezado por un movimiento secular. Además, la vida en Israel se cruzaba con comunidades religiosas y seculares, lo que requería colaboración en lugar de autonomía. El lujo de comunidades separadas, disponible en la Diáspora, no funcionaría en nuestra patria común de Israel.

Los judíos ortodoxos respondieron de dos maneras muy diferentes a esta rareza histórica imprevista.

Muchos judíos ortodoxos llegaron a la conclusión de que el sionismo secular era una prueba de que el Estado de Israel no era un fenómeno de inspiración divina. Si Dios hubiera sido el autor de este proceso, habría enviado a líderes religiosos piadosos en lugar de a Herzl y Ben-Gurion. Al darse cuenta de que el Estado no fue ordenado divinamente, muchos judíos religiosos se separaron del proyecto, negándose a ver a los israelíes seculares como socios en una misión histórica más grande. Obviamente, cada judío sigue siendo parte del destino judío a largo plazo, y cada judío es tratado con amor y respeto; pero a nivel sociopolítico, el Israel secular tiene poco que ofrecer, y no hay una asociación histórica de la que hablar.

Por el contrario, los judíos ortodoxos que afirman la naturaleza divina del Estado de Israel deben dar cuenta de su cultura secular y deben justificar su asociación con los israelíes seculares. Tradicionalmente, basaron esta asociación en dos creencias fundamentales:

Primero, todo judío posee un compromiso primitivo y casi mítico con la Tierra de Israel y con el pueblo judío. Incluso si los israelíes seculares no son conscientes de este compromiso innato, todavía están, sin saberlo, involucrados en un arco histórico común impulsado por Dios. Dios obra de maneras misteriosas, e implantó este sentimiento nacional primordial dentro de cada corazón judío. Junto a los israelíes religiosos, los israelíes seculares son agentes involuntarios de la redención de Dios. Nuestras mentalidades pueden ser diferentes, pero somos colaboradores comunes bajo la mirada de Dios.

En segundo lugar, la cultura secular israelí se basa en rasgos y valores elevados. Aunque no sea religioso, todavía se basa en principios nobles. Los judíos religiosos pueden inspirarse en el espíritu moral secular de Israel, su compromiso con la justicia social, su ferviente patriotismo y su devoto compromiso con la defensa de nuestra tierra.

Estos dos valores fundamentales reforzaron una asociación incómoda entre los sionistas religiosos y el Israel secular. Por muchas razones, estas suposiciones básicas ya no son evidentes y, por esta razón, para muchos, nuestra asociación está comenzando a desmoronarse.

Lamentablemente, estamos perdiendo rápidamente nuestra narrativa común. El Holocausto fue un gran ecualizador, ya que no diferenció entre judíos religiosos y no religiosos. Sin embargo, a medida que pasan los años y disminuye el número de sobrevivientes vivos, el Holocausto se está escapando rápidamente de la conciencia nacional. Además, el Estado de Israel ha pasado de ser una nación de sobrevivientes, que defendía desesperadamente una pequeña parcela de tierra, a una nación emergente, una superpotencia militar y un gigante económico. El Israel secular moderno es más empresarial que histórico. A medida que el espíritu cultural ha cambiado, nuestra narrativa común se ha marchitado, y es más difícil para algunos imaginar al Israel secular como socios involuntarios en una narrativa histórica más amplia.

Además, los cambios en la cultura secular israelí han oscurecido, y para algunos han distorsionado, sus normas morales. Muchos judíos religiosos lamentan un fuerte declive moral en la cultura secular israelí. Por ello, los temas de género se han convertido en un pararrayos político. Muchos judíos religiosos, correcta o incorrectamente, asocian el apoyo secular o incluso la tolerancia a las personas LGBT como un reflejo de una disminución general de los estándares morales o de los valores familiares tradicionales. Incapaces de identificar los principios morales en el Israel secular, muchos judíos religiosos ya no se sienten alineados o asociados con ellos.

Finalmente, las crecientes tasas de judíos religiosos que se vuelven seculares también han profundizado la brecha. En generaciones anteriores, los judíos religiosos se enfrentaban al Israel secular con mayor consideración, sin preocuparse de que sus hijos abandonaran la religión. A medida que crece el fenómeno del abandono religioso, el Israel secular se vuelve más amenazante y, a menudo, las amenazas se desacreditan.

*El escritor es rabino en la Yeshivat (casa de estudios religiosos) Har Etzion/Gush.

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The New York Times | El nuevo negacionismo de la violación

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Leo Correa/Associated Press

Agencia AJN.- (Por Bret Stephens – The New York Times -NYT-) «El 7 de octubre, Hamás invadió Israel y se filmó cometiendo decenas de atrocidades contra los derechos humanos. Algunas de las imágenes fueron capturadas más tarde por el ejército israelí y proyectadas a cientos de periodistas, entre los que estaba yo’’. El ‘‘sadismo puro y depredador», como lo describió el escritor de Atlantic Graeme Wood, no tiene fondo.

Sin embargo, Hamás niega que sus hombres agredieran sexualmente a israelíes y califica las acusaciones de «mentiras y calumnias contra los palestinos y su resistencia». Y los ‘‘aliados’’ de Hamás en Occidente, la mayoría de ellos autodenominados progresistas, repiten como loros ese negacionismo ante las pruebas contundentes y profundamente investigadas de violaciones generalizadas, documentadas más recientemente en un informe de Naciones Unidas publicado este lunes.

La pregunta interesante es, ¿por qué? ¿Por qué se niegan a creer que Hamás, que masacraba niños en sus camas, tomaba ancianas como rehenes e incineraba familias en sus casas, sea capaz de eso?

Llegaré a eso punto en breve, pero antes vale la pena analizar las formas que adopta este negacionismo. Un método consiste en reconocer, como decía un artículo reciente, que «es posible que se produjeran agresiones sexuales el 7 de octubre», pero nadie demostró realmente que formaran parte de un patrón organizado. Otro consiste en plantear dudas sobre diversos detalles de las historias para sugerir que si hay un solo error, o un testigo cuyo testimonio es incoherente, todo el relato debe ser también falso y deshonesto. Una tercera es tratar cualquier cosa que diga un israelí como intrínsecamente sospechosa.

Y, por último, está la cuestión de que apenas hay testigos de las agresiones. ¿Dónde están las mujeres supuestamente violadas? ¿Por qué no hablan?

La respuesta a esta última pregunta es la más sombría: En su inmensa mayoría, las mujeres que podrían haber hablado están muertas, por la sencilla razón de que cualquier israelí que se acercara lo suficiente a un terrorista como para ser violada estaba lo suficientemente cerca como para ser asesinada. En cuanto a la credibilidad de los testigos israelíes, ¿quién más, aparte de los primeros intervinientes que se encontraron con las víctimas de primera mano, debería ser entrevistado y citado por cualquiera que investigue esto? En los tribunales misóginos de Irán, el testimonio legal de una mujer vale la mitad que el de un hombre. En los rincones de la izquierda que odian a Israel, el valor de los testigos israelíes parece ser aún menor.

Pero son los dos primeros tipos de negacionismo los que en cierto modo resultan más chocantes, porque también son los más hipócritas.

¿No fueron los progresistas quienes, durante la saga de Brett Kavanaugh, subrayaron que las discrepancias ocasionales en la memoria de sucesos traumáticos son absolutamente normales? ¿Y desde cuándo los progresistas insisten en que la carga de la prueba para demostrar un patrón de agresión sexual recae en las víctimas, la mayoría de cuyas voces fueron, en este caso, silenciadas para siempre?

Que rápido pasa la extrema izquierda de «creer a las mujeres» a «creer a Hamás» cuando cambia la identidad de la víctima. Si, Dios no lo quiera, una banda de Proud Boys descendiera sobre Los Ángeles para llevar a cabo el tipo de atrocidades que Hamás llevó a cabo en las comunidades israelíes, estoy bastante seguro de que nadie en la izquierda dedicaría ningún tipo de energía a intentar descubrir quién fue violado, y mucho menos cómo o cuándo.

Es en este clima ideológico cuando nos llega el informe de la ONU. En cierto modo es un hito, aunque sólo sea porque la ONU nunca simpatiza con el Estado judío y fue escandalosamente lenta incluso en darse cuenta de las primeras pruebas de agresiones sexuales. Para cualquiera que mantenga una mente razonablemente abierta pero siga teniendo dudas, el informe señala, entre otros detalles, «al menos dos incidentes de violación de cadáveres de mujeres», «cuerpos encontrados desnudos y/o atados, y en un caso amordazados», e «información clara y convincente de que se produjeron actos de violencia sexual, incluidas violaciones, torturas sexualizadas y tratos crueles, inhumanos y degradantes contra algunas mujeres y niños» durante su estancia como rehenes».

Eso debería ser más que suficiente, pero no lo será. Un amplio y creciente rincón de Occidente se niega a aceptar que la guerra de Israel en Gaza sea una respuesta al mal, o que los israelíes puedan ser víctimas de algún modo. Perturba la narrativa de la guerra en Gaza como un caso de fuertes contra débiles, los colonos y colonialistas israelíes contra víctimas justas e indígenas.

Los críticos honestos de las políticas de Israel pueden plantear serias objeciones al mismo tiempo que reconocen con franqueza las horribles circunstancias que pusieron en marcha esas políticas. Lo que vemos en cambio son críticas deshonestas, que cuestionan deshonestamente esas circunstancias para poder apuntar a la existencia del propio Israel.

La gente seria debería saber en qué consistía la antigua versión del negacionismo antisemita: un flujo constante de minucias fácticas, inversiones lógicas, argumentos falsos presentados de manera sutil, retóricas destinadas a ofuscar y negar el mayor crimen de la historia. También deberían entender el objetivo: al negar las atrocidades del pasado, allanaron el camino para las siguientes. Los actuales negacionistas de las violaciones no son mejores que sus antepasados.

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Hamás construyó túneles bajo la casa de mi familia en Gaza. Ahora está en ruinas

Hamás se mueve por una postura ideológica originada en el concepto de aniquilar el Estado de Israel y sustituirlo por uno palestino islámico. En su empeño por hacerlo realidad, normalizó la violencia y la militarización en Gaza, eliminando las posibilidades de un Estado palestino, aunque la perspectiva de que lo hubiera parecía cada vez más lejana por los sucesivos gobiernos israelíes que se opusieron.

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Soldados salen el 7 de enero de 2024 de un túnel que Hamás habría utilizado el 7 de octubre para atacar Israel a través del paso fronterizo de Erez, en el norte de Gaza. Noam Galai-Getty Images

Agencia AJN.- (Por Jehad Al-Saftawi – TIME) Pasaron siete años desde que me escapé de mi asediada ciudad de Gaza y vine a Estados Unidos. El Día de Acción de Gracias, mi madre me envió una foto de un árbol caído de cuatro metros en el sur de la Franja, donde mi familia se refugió estas últimas semanas. Diez de mis familiares están de pie sobre la calle, rodeando el árbol, y uno de ellos está cortando sus ramas. Es imposible conseguir gas para cocinar y este árbol es ahora la leña que les permitirá preparar su próxima comida.

Desde los atroces ataques de Hamás a Israel del 7 de octubre -que dejaron unos 1.200 muertos, la mayor matanza masiva de judíos en un solo día desde el Holocausto-, los sistemas que abastecen de alimentos, agua y medicinas a Gaza están en urgente declive mientras Israel lleva a cabo su continuo bombardeo de la Franja como respuesta. Desde entonces murieron al menos 27.000 palestinos, miles de ellos al parecer combatientes de Hamás, y unos 1,7 millones de los 2,3 millones de habitantes de Gaza se vieron desplazados, junto con decenas de miles de israelíes por el continuo lanzamiento de cohetes de Hezbollah en el sur de Líbano. Gran parte de la Franja quedó reducida a escombros. Pero la sensación de desorden y emergencia que reina hoy en el enclave costero se remonta mucho más atrás en el tiempo.

Desde la violenta toma de Gaza de Hamás en 2007, las concurridas y hermosas calles que yo conocía están dominadas por el caos terrorista. Hamás se mueve por una postura ideológica originada en el concepto de aniquilar el Estado de Israel y sustituirlo por uno palestino islámico. En su empeño por hacerlo realidad, Hamás normalizó la violencia y la militarización en todos los aspectos de la vida pública y privada de la Franja. En el proceso, eliminaron las posibilidades de un Estado palestino próspero junto a Israel, aunque la perspectiva de que lo hubiera parecía cada vez más lejana en medio de sucesivos gobiernos israelíes que trabajaban en contra de ello.

Vivimos en departamento de la familia de mi padre Imad y ahorramos dinero durante casi 18 años hasta que pudimos construir nuestra propia casa en el norte de Gaza. La primera señal de que Hamás estaba construyendo túneles bajo nuestra casa llegó en julio de 2013, mientras se realizaba la construcción. El que pronto sería nuestro nuevo vecino, Um Yazid Salha, se contactó con mi madre Saadia para preguntarle por qué mi hermano Hamza y yo siempre veníamos a la obra después de medianoche.

La obra, de dos plantas, estaba rodeada por un muro y dos puertas. Pero nosotros estábamos todas las noches en el departamento de la familia de mi padre, donde se cierra la puerta con llave a las 10 de la noche. «Nadie entra ni sale después de las 10», le dijo mi madre a Um Yazid.

Al día siguiente fui a la obra con mi madre y Hamza. Tras mirar rápidamente, no encontramos nada raro. Pero cuando examinamos la obra con mayor atención, encontramos varias losas de hormigón abajo de la escalera interior, cada una de unos 2,5 metros de largo. También encontramos una zona con tierra recién removida a la derecha de nuestra casa y del muro que la rodeaba.

Mi hermano Hamza y yo cavamos en esa tierra mientras nuestra madre miraba. Pronto nos encontramos con una puerta de metal cerrada con un candado. No teníamos ni idea de lo que era ni de por qué estaba allí. Hamza y yo volvimos a cubrir rápidamente la zona con tierra y fuimos directamente a la casa de nuestro vecino.

Antes de nuestra visita, Um Yazid nos contó que algunas noches miraba por las ventanas de su edificio de cuatro plantas hacia el muro que rodeaba nuestra casa y veía la llegada de una camioneta. La gente salía del vehículo y colgaba una lona para ocultar lo que estaban haciendo. Um Yazid escuchaba ruidos de carga y descarga y sentía vibraciones de excavación procedentes del terreno vacío que había detrás de nuestra casa. Sospechaba que alguien estaba cavando un túnel.

Al día siguiente de inspeccionar la casa, Um Yazid llamó para decirnos que los hombres habían regresado por la noche. Mi madre no quería que fuera, pero me vestí y fui solo a la casa inacabada. Cuando llegué a la puerta de hierro de la casa, empecé a escuchar el movimiento de las personas que estaban adentro. Toqué la puerta y una persona enmascarada abrió y me pidió que retrocediera un poco. Luego la cerró y me preguntó quién era yo. Desafiante, le dije que era el dueño de la casa. «¿Quién es usted?», le pregunté.

Encontrarnos con hombres enmascarados es algo a lo que estamos acostumbrados en diferentes aspectos de la vida de Gaza. Discutimos. Le dije que mi tío, que era miembro de Hamás y fiscal en su gobierno, les impediría construir un túnel. El hombre de la máscara insistió en que seguirían como querían. Me dijo que no debía tener miedo y que sólo sería una pequeña habitación cerrada que permanecería enterrada bajo tierra. Nadie podría entrar ni salir. Además, me dijo que sólo en el caso de una invasión terrestre israelí en esta zona y el desplazamiento de los residentes se utilizarían estas habitaciones para suministrar armas.

«No queremos vivir encima de un depósito de armas», le dije, justo antes de que me obligara a retirarme.

Las obras continuaron y Um Yazid siguió informándonos de la actividad nocturna. Hamza y yo, que la visitábamos cada pocas semanas, siempre encontrábamos la misma puerta. Nunca estábamos seguros de lo que podíamos hacer o de lo que realmente ocurría detrás de ella. Nuestro tío nos aseguraba que no teníamos nada que temer.

En febrero de 2014 me casé y dejé la casa de mi familia. Ese mismo año, mi madre, Hamza, y mis dos hermanas pequeñas se mudaron a la casa recién terminada. Antes de que lo hicieran, Hamza y yo volvimos a cavar y esta vez no encontramos más que un metro de arena y luego una gran losa de cemento. La cubrimos, creyendo que por fin habían cerrado la «habitación» por insistencia de nuestro tío.

En los años transcurridos desde entonces, mi familia o sus vecinos escuchaban ruidos o movimientos de vez en cuando. A veces se preguntaban si realmente había túneles, si estaban activos. Mi familia tenía demasiado miedo para hablar de esto con alguien, así que era nuestro secreto. Era vergonzoso, aunque sabíamos que nos oponíamos profundamente a lo que Hamás hubiera hecho al otro lado de aquella losa de cemento.

Cuando algo no se dice durante tanto tiempo, empieza a parecer imposible que la verdad llegue a saberse. Siempre esperé que llegara un momento en el que a mi familia y a otras personas como nosotros se les permitiera hablar de esos túneles, de la peligrosa vida que Hamás impuso a los gazatíes. Ahora que estoy decidido a hablar abiertamente de ello, no sé si ni siquiera importa.

Mi familia fue evacuada al sur poco después del 7 de octubre. Meses después, recibimos fotos de nuestra casa y nuestro barrio, ambos en ruinas. Quizá nunca sepa si la casa fue destruida por los ataques israelíes o por los combates entre Hamás e Israel. Pero el resultado es el mismo. Nuestra casa, y demasiadas de nuestra comunidad, fueron arrasadas junto a una historia y unos recuerdos de valor incalculable.

Y este es el legado de Hamás. Empezaron a destruir la casa de mi familia en 2013 cuando construyeron túneles bajo ella. Siguieron amenazando nuestra seguridad durante una década: siempre supimos que podríamos tener que desalojarla en cualquier momento. Siempre temimos la violencia. Los gazatíes merecen un verdadero gobierno palestino que apoye los intereses de sus ciudadanos, no terroristas que lleven a cabo sus propios planes. Hamás no está luchando contra Israel. Están destruyendo Gaza.

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