Opinión
¿Han renunciado los judíos israelíes religiosos a la sociedad secular de Israel?
En el corazón de la crisis que azota a Israel se encuentra la antigua división entre el Israel religioso y el secular.

Por Moshe Taragin* | Jerusalem Post
La sociedad israelí se encuentra actualmente enredada en una compleja red de temas controvertidos. El debate central gira en torno al futuro de la democracia israelí, la reforma judicial y la cuestión de los controles y equilibrios políticos.
Esta cuestión puramente legal, sin embargo, ha desatado una cuestión racial. Israel fue fundado y durante varias décadas fue gobernado por una élite europea Ashkenazi. El poder político finalmente se desplazó a la población en general, pero el establecimiento secular Ashkenazi todavía disfruta de importantes esferas de influencia en los medios de comunicación, el ejército, la academia y el sistema judicial. Los no ashkenazíes creen que se enfrentan a una discriminación leve como ciudadanos de segunda clase. Para muchos, la oposición fanática a la reforma judicial es simplemente un intento de la élite cultural de consolidar su poder.
Para empeorar las cosas, la política en general se ha polarizado profundamente y estamos claramente divididos en campos de izquierda y derecha. La membresía en cualquiera de los campos exige una lealtad incondicional e incuestionable a una larga lista de valores y políticas. En lugar de una evaluación independiente de las posiciones ideológicas o de las creencias políticas, la gente adopta perezosamente los eslóganes formulados de cualquier campo al que crean pertenecer. A menudo, las personas adoptan políticas simplemente para oponerse a las políticas de los posibles adversarios. Personalmente, evito los términos “derecha” o “izquierda”, ya que no me veo perteneciente a ningún campo político. La polarización política está rigidizando el panorama y acabando con las esperanzas de una política de consenso.
Sin embargo, en el centro de la crisis se encuentra la antigua división entre el Israel religioso y el secular. Por varias razones, la mayoría de las personas religiosas respaldan la reforma judicial, mientras que los israelíes seculares generalmente se oponen a ella. El aumento de las tasas de natalidad en las comunidades religiosas pronostica una influencia política aún mayor para los religiosos, lo que acentúa aún más al Israel secular.
El resurgimiento de la división religiosa y secular está obligando a los judíos religiosos y seculares a reexaminar su relación.
Para los judíos religiosos, un estilo de vida religioso es fundamental para la identidad judía y, a lo largo de la historia, la observancia religiosa fue un requisito previo para la inclusión dentro de la comunidad. No todos los judíos sobresalieron en la práctica religiosa; algunos eran más adherentes que otros, pero todos se identificaron como religiosos y, al menos en teoría, abrazaron una vida de compromiso religioso. Incluso durante el final de la era del Segundo Templo, cuando surgieron facciones disidentes, la identidad judía seguía siendo sinónimo de compromiso religioso. Las sectas disidentes simplemente definieron la práctica religiosa de manera diferente, a menudo adoptando estándares más estrictos que el judaísmo dominante. Era muy simple: ser judío era ser religioso, y la abdicación de la observancia religiosa equivalía al abandono del judaísmo y causa de descalificación comunal.
El siglo XIX alteró drásticamente esta ecuación, ya que grandes sectas de judíos rompieron con un estilo de vida halájico clásico y formularon modelos alternativos de identidad religiosa. Buscando adaptar el judaísmo a la era moderna, redujeron en gran medida la observancia clásica de la halájica. Además, muchos judíos abandonaron por completo la identidad religiosa y se volvieron completamente seculares. Los judíos ortodoxos no podían sancionar ninguna reducción significativa del compromiso religioso, y ciertamente no podían aprobar las definiciones seculares del judaísmo, completamente desprovisto de observancia y creencias religiosas. El mundo judío se dividió en múltiples subcomunidades, cada una siguiendo sus propias rutas al establecer comunidades judías autónomas, con poca interacción.
Nuestro regreso a Israel recalibró esta dinámica, obligando a los judíos ortodoxos a reconsiderar su encuentro con judíos no ortodoxos. Los judíos ortodoxos se enfrentaron a la dura realidad de que el tan esperado regreso a nuestra patria había sido encabezado por un movimiento secular. Además, la vida en Israel se cruzaba con comunidades religiosas y seculares, lo que requería colaboración en lugar de autonomía. El lujo de comunidades separadas, disponible en la Diáspora, no funcionaría en nuestra patria común de Israel.
Los judíos ortodoxos respondieron de dos maneras muy diferentes a esta rareza histórica imprevista.
Muchos judíos ortodoxos llegaron a la conclusión de que el sionismo secular era una prueba de que el Estado de Israel no era un fenómeno de inspiración divina. Si Dios hubiera sido el autor de este proceso, habría enviado a líderes religiosos piadosos en lugar de a Herzl y Ben-Gurion. Al darse cuenta de que el Estado no fue ordenado divinamente, muchos judíos religiosos se separaron del proyecto, negándose a ver a los israelíes seculares como socios en una misión histórica más grande. Obviamente, cada judío sigue siendo parte del destino judío a largo plazo, y cada judío es tratado con amor y respeto; pero a nivel sociopolítico, el Israel secular tiene poco que ofrecer, y no hay una asociación histórica de la que hablar.
Por el contrario, los judíos ortodoxos que afirman la naturaleza divina del Estado de Israel deben dar cuenta de su cultura secular y deben justificar su asociación con los israelíes seculares. Tradicionalmente, basaron esta asociación en dos creencias fundamentales:
Primero, todo judío posee un compromiso primitivo y casi mítico con la Tierra de Israel y con el pueblo judío. Incluso si los israelíes seculares no son conscientes de este compromiso innato, todavía están, sin saberlo, involucrados en un arco histórico común impulsado por Dios. Dios obra de maneras misteriosas, e implantó este sentimiento nacional primordial dentro de cada corazón judío. Junto a los israelíes religiosos, los israelíes seculares son agentes involuntarios de la redención de Dios. Nuestras mentalidades pueden ser diferentes, pero somos colaboradores comunes bajo la mirada de Dios.
En segundo lugar, la cultura secular israelí se basa en rasgos y valores elevados. Aunque no sea religioso, todavía se basa en principios nobles. Los judíos religiosos pueden inspirarse en el espíritu moral secular de Israel, su compromiso con la justicia social, su ferviente patriotismo y su devoto compromiso con la defensa de nuestra tierra.
Estos dos valores fundamentales reforzaron una asociación incómoda entre los sionistas religiosos y el Israel secular. Por muchas razones, estas suposiciones básicas ya no son evidentes y, por esta razón, para muchos, nuestra asociación está comenzando a desmoronarse.
Lamentablemente, estamos perdiendo rápidamente nuestra narrativa común. El Holocausto fue un gran ecualizador, ya que no diferenció entre judíos religiosos y no religiosos. Sin embargo, a medida que pasan los años y disminuye el número de sobrevivientes vivos, el Holocausto se está escapando rápidamente de la conciencia nacional. Además, el Estado de Israel ha pasado de ser una nación de sobrevivientes, que defendía desesperadamente una pequeña parcela de tierra, a una nación emergente, una superpotencia militar y un gigante económico. El Israel secular moderno es más empresarial que histórico. A medida que el espíritu cultural ha cambiado, nuestra narrativa común se ha marchitado, y es más difícil para algunos imaginar al Israel secular como socios involuntarios en una narrativa histórica más amplia.
Además, los cambios en la cultura secular israelí han oscurecido, y para algunos han distorsionado, sus normas morales. Muchos judíos religiosos lamentan un fuerte declive moral en la cultura secular israelí. Por ello, los temas de género se han convertido en un pararrayos político. Muchos judíos religiosos, correcta o incorrectamente, asocian el apoyo secular o incluso la tolerancia a las personas LGBT como un reflejo de una disminución general de los estándares morales o de los valores familiares tradicionales. Incapaces de identificar los principios morales en el Israel secular, muchos judíos religiosos ya no se sienten alineados o asociados con ellos.
Finalmente, las crecientes tasas de judíos religiosos que se vuelven seculares también han profundizado la brecha. En generaciones anteriores, los judíos religiosos se enfrentaban al Israel secular con mayor consideración, sin preocuparse de que sus hijos abandonaran la religión. A medida que crece el fenómeno del abandono religioso, el Israel secular se vuelve más amenazante y, a menudo, las amenazas se desacreditan.
*El escritor es rabino en la Yeshivat (casa de estudios religiosos) Har Etzion/Gush.
Opinión
Israel I Opinión. La realidad israelí como consecuencia de las reformas judiciales
Todos los críticos profesionales del presupuesto 2023-2024 señalan que no aborda el problema del costo de la vida, aunque el primer ministro Netanyahu no deja de afirmar en los últimos días que ahora que se aprobó el presupuesto, se afrontará la cuestión.


Artículo publicado en The Jerusalem Post por Susan Hattis Rolef*.
Agencia AJN.- Desde que el presupuesto fue aprobado por la Knesset, el Parlamento israelí, en la madrugada del pasado miércoles, sentí un fuerte desánimo. No es que no esperara que el presupuesto más inapropiado jamás presentado en Israel fuera aprobado por la Knesset, era simplemente el hecho de que en el momento en el que se convirtiera en ley, nuestro gobierno en gran medida disfuncional podría seguir fracasando sin inmutarse al menos hasta finales de 2024.
La razón de mi abatimiento, y el de muchos otros israelíes, puede demostrarse mejor con una serie de escenas a las que todos estuvimos expuestos en los medios de comunicación justo antes, en el transcurso y justo después de que tuvieran lugar los debates sobre el presupuesto, además de todas las crisis reales y falsas dentro de la coalición que se resolvieron a un precio superfluo.
Cuando el presidente de la Comisión de Finanzas de la Knesset, Moshe Gafni, presentó el presupuesto y el proyecto de Ley de Arreglos Económicos a la Knesset, el pasado lunes, decidió justificar las enormes sumas concedidas a los partidos haredí (ultra ortodoxos) de forma incondicional para sus instituciones de enseñanza relatando la historia de una de sus hijas que está en alta tecnología, tras haber estudiado en una escuela femenina que imparte estudios básicos, pero que sólo recibe la mitad del presupuesto que reciben las escuelas equivalentes del sistema escolar nacional.
El problema con la transferencia de dinero a las instituciones haredíes de enseñanza para varones y otras formas de transferencias financieras (por ejemplo, tarjetas de alimentos para los pobres) es que, en el mejor de los casos, convierten a los beneficiarios de extremadamente pobres a muy pobres, sin abordar la cuestión de las razones de esta pobreza electiva.
Dado que los haredim naturalmente se resienten de los esfuerzos externos por obligarles a proporcionar a sus miembros masculinos un programa básico de estudios básicos no religiosos o por animarles a formar parte de la población activa general, quizá lo que Gafni debería abordar es la cuestión de cómo resolver esta anomalía fundamental de la sociedad haredi y su modo de vida elegido. El presupuesto actual no hace más que perpetuar el problema.
Todos los críticos profesionales del presupuesto 2023-2024 señalan que no aborda el problema del costo de la vida, aunque el primer ministro Netanyahu no deja de afirmar en los últimos días que ahora que se aprobó el presupuesto, se afrontará la cuestión. Cuando estudié economía -hace muchos años- me enseñaron que uno de los problemas que los presupuestos intentan abordar es la inflación, es decir, el descontrol del costo de la vida.
Aunque el presupuesto no abordó la cuestión, al parecer el ministro de Economía e Industria de Israel, Nir Barkat, está intentando atajar al menos un aspecto del problema: la cuestión de los monopolios en el sector alimentario, con sus mercados excesivamente centralizados. Además de intentar despedir el lunes pasado, hasta ahora sin éxito, al director general de la Autoridad Israelí de la Competencia, Michal Cohen, por supuesta incompetencia, Barkat se quejó de que lo amenazan por sus esfuerzos.
El presidente del Comité de Finanzas de Israel, Moshe Gafni, se dirige al pleno de la Knesset. (Crédito de la foto: YONATAN SINDEL/FLASH90)
Aún no está claro quién lo amenaza exactamente, como tampoco lo está si Barkat coopera con el ministro de Finanzas, Bezalel Smotrich, en este asunto, a pesar de que a los pocos minutos de formarse este Gobierno ambos anunciaron que cooperarían.
La semana pasada, además de aprobar el presupuesto, el ministro Smotrich también hizo dos declaraciones políticas dignas de mención. La primera se refería a los planes para aumentar en medio millón la población judía de Judea y Samaria y la segunda, junto con otros miembros del Gobierno, consistía en cancelar un importante proyecto quinquenal de inversión para los árabes del este de Jerusalem, iniciado en 2018, que recibió un impulso del anterior Gobierno presidido por Naftali Bennett y Yair Lapid.
El gobierno de Estados Unidos y otros gobiernos extranjeros enviaron inmediatamente protestas por la primera cuestión y Netanyahu anunció que no había ningún plan gubernamental para ese aumento de población. Hubo menos revuelo sobre Jerusalem Este. Sin embargo, no cabe duda de que urge aclarar cuál es la política del Gobierno en estas y otras varias cuestiones.
Todo lo que está mal en el Gobierno y lo que representa
Otra escena que dejó una sensación de disgusto, y que representa otro aspecto de lo que está mal con este Gobierno y el presupuesto que presentó, fue la del ministro de Energía e Infraestructuras, Israel Katz, que representó al Gobierno en el pleno en el curso del debate presupuestario, el martes pasado.
El orador en el estrado era el líder del partido árabe Ra’am, Mansour Abbas, que pronunció un discurso de 30 minutos sobre la mentira de los 53.000 millones de shekels (NIS) que supuestamente le había dado el gobierno anterior para que los distribuyera según su elección. En primer lugar, se trataba de 30.000 millones de NIS en cinco años y todo el dinero estaba destinado a fines específicos, diseñados para revertir la discriminación a largo plazo, no como soborno. En el momento en que Abbas subió al podio, Katz se puso los auriculares en los oídos para no poder oír el discurso de Abbas.
Los ciudadanos árabes de Israel constituyen más del 20% de la población total y lo mínimo que Katz -como representante del gobierno en esta ocasión- tenía el deber de hacer era escuchar lo que Abbas tenía para decir. Teniendo en cuenta algunos de los recientes y embarazosos arrebatos verbales de Katz, si se hubiera molestado en escuchar a Abbas, podría haber aprendido un par de cosas que no sabía.
Por cierto, cuando se formó el gobierno, Yehuda Schlesinger, de Israel Hayom, informó de que el primer ministro Netanyahu había decidido continuar con los pagos de lo que quedaba de los 30.000 millones de NIS destinados a la comunidad árabe por el gobierno anterior. Y en una de las partidas aprobadas en el presupuesto del miércoles por la noche se mencionaban 26.500 millones de NIS sobrantes del plan quinquenal de 2021, que finalizará en 2026. ¿No conocía Katz esta partida del presupuesto?
*: La autora trabajó en el Parlamento israelí durante muchos años como investigadora y publicó numerosos artículos tanto periodísticos como académicos sobre temas de actualidad y política israelí. Su libro más reciente, Israel’s Knesset Members – A Comparative Study of an Undefined Job (Los diputados de la Knesset israelí: estudio comparativo de un empleo indefinido), fue publicado por el verano pasado.
Opinión
Israel I Opinión. Tras la aprobación del presupuesto en el Parlamento, la estabilidad resultante dará sus frutos
Con un presupuesto para dos años, el Gobierno israelí puede centrarse ahora en sus principales objetivos: Evitar un Irán nuclear, extender la paz en Medio Oriente e impulsar el crecimiento económico.


Agencia AJN.- La coalición de gobierno israelí no cedió y aprobó un presupuesto respaldado por sus 64 miembros. Quienes temen una nueva ronda de elecciones en el Estado judío pueden respirar tranquilos, ya que no es probable que se celebren elecciones en breve.
Con un presupuesto para dos años, el gobierno liderado por Netanyahu puede centrarse en sus principales objetivos: Evitar un Irán nuclear, extender la paz en Medio Oriente e impulsar el crecimiento económico en medio de la incertidumbre mundial.
También habrá margen para la reforma judicial. Aunque es evidente la necesidad de una reforma sustancial para lograr un mejor equilibrio de poder entre los distintos poderes del Estado, una legislación rápida y de gran alcance para revertir una toma de poder judicial gradual de 30 años resultó problemática.
El compromiso es crucial y aplicar las reformas necesarias llevará tiempo. Pero el impulso reformista no fue en vano y refleja claramente la voluntad del pueblo o, al menos, de una gran mayoría del pueblo. Para que se apruebe, también tendrá que garantizar los derechos individuales y de las minorías.
El presupuesto crea estabilidad y permite alcanzar objetivos nacionales generales
La estabilidad del gobierno allana el camino para el compromiso y las reformas legales, que establecen un sistema justo y equilibrado de controles y contrapesos dentro de la realidad política y la estructura democrática únicas de Israel. Aunque los avances pueden ser más graduales de lo previsto en un principio, quienes esperan estos cambios con ansiedad deberían recordar la sombría realidad de hace tan sólo unos meses.
Fieles a su costumbre, los medios de comunicación israelíes criticaron al gobierno y su presupuesto por ser sectorial y desairar el creciente costo de la vida en Israel. Sin duda, esto será una prueba para el gobierno en los próximos años, pero la mayoría de las críticas no reconocen cómo el presupuesto puede encabezar los objetivos nacionales generales que impulsarán la economía.
Una parte significativa del presupuesto se destina a agilizar el transporte y a proyectos de infraestructuras a gran escala que conectarán comunidades de todo el país y eliminarán disparidades. El término «periferia» puede quedar obsoleto en el pequeño Estado judío con mejores oportunidades de trabajo para más gente.
Además, el sistema ferroviario modernizado podrá conectar a los viajeros y, lo que es más importante, a la carga más allá de las fronteras de Israel, fomentando lazos más estrechos y promoviendo la paz con los países vecinos. Al sortear los cuellos de botella marítimos y la angustia de alta mar, en un futuro no muy lejano se podrán intercambiar eficazmente bienes y servicios por toda la región y más allá.
El primer ministro Netanyahu y miembros de su coalición celebran la aprobación de los presupuestos del Estado ayer (crédito: YONATAN SINDEL/FLASH90)
Tras cinco elecciones nacionales en dos años, la estabilidad es de vital importancia. Tanto los amigos como los enemigos del sexto gobierno del primer ministro Benjamín Netanyahu, dentro y fuera del país, son conscientes de que la estabilidad política está al alcance de la mano, y este gobierno llegó para quedarse.
La paz y la prosperidad son objetivos alcanzables
Las recientes invitaciones cursadas al primer ministro Netanyahu por el embajador de Emiratos Árabes Unidos en Israel, así como los llamamientos bipartidistas a una visita de Estado a Washington del presidente de la Cámara de Representantes, Kevin McCarthy, de candidatos presidenciales republicanos y de destacados demócratas no son meras coincidencias.
El gobierno de Netanyahu se enfrentará a continuos desafíos por parte de actores políticos e influyentes grupos de intereses especiales. El retraso en la invitación del presidente Joe Biden al primer ministro para visitar la Casa Blanca es decepcionante. Algunos lo consideran una falta de respeto. Cualquiera que reconozca la importancia de la sólida alianza entre Estados Unidos e Israel reconoce también la importancia de la invitación. Con la estabilidad ya instaurada, hay razones de sobra para creer que la invitación está en camino.
La Casa Blanca, y en particular el Departamento de Estado, deben comprender que los vacíos geopolíticos no existen. Si Estados Unidos deja de liderar, otras potencias intervendrán rápidamente para llenar el vacío. Los recientes acuerdos negociados por China y Rusia entre Arabia Saudita e Irán son el mejor ejemplo de esta regla.
Como única democracia verdadera en Medio Oriente, Israel sigue siendo, como dijo una vez Alexander Haig, «el mayor portaaviones estadounidense del mundo que no se puede hundir». Estados Unidos sigue siendo la primera potencia mundial en un mundo bipolar cada vez más competitivo, en el que China pugna por el dominio. Aunque Estados Unidos debería liderar los esfuerzos de paz en Medio Oriente, las partes interesadas de la región no esperarán necesariamente a Estados Unidos.
Un acuerdo de paz, o incluso un proceso de paz transparente en el que participasen Israel, Arabia Saudita y otras naciones musulmanas, representaría un hito importante en la resolución del conflicto árabe-israelí y aliviaría las tensiones entre musulmanes y judíos. Esto beneficiaría a todas las personas amantes de la paz.
Poco después de que se aprobara el presupuesto, miles de musulmanes israelíes empezaron a reservar vuelos para la peregrinación del Hajj a La Meca (Arabia Saudita) el mes próximo. Esto era sencillamente inimaginable hasta ahora.
El potencial de paz y prosperidad es ilimitado. La estabilidad ayudará a hacer realidad sus frutos.
Artículo publicado por Yaron Schwartz (ex director de la oficina del Instituto Internacional de Lucha contra el Terrorismo en Washington y analista principal de Acumen Risk Ltd., una empresa de gestión de riesgos) en The Jerusalem Post.
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