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Resolución final del 18º Kinus (congreso) de Avoda de Argentina

AJN.- El partido que tradicionalmente gobernó la AMIA, resolvió suspender la carta orgánica por un plazo de 1 año y designó a Alberto Bistrovich como presidente provisional.
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El siguiente es el texto completó de la resolución del Kinus de Avodá:

“Hacia una nueva agenda para la acción comunitaria”

En la ciudad autónoma de Buenos Aires, Capital Federal de la República Argentina, a los 12 días del mes de julio de 2008, reunidos en el 18º Kinus Territorial del Avoda, Movimiento Sionista Laborista y visto que:
 
De las distintas actividades realizadas, con informe y debate, en plenarios cerrados a nuestros javerim afiliados, y abiertos a la comunidad toda; y habiendo hecho un análisis pormenorizado de los temas tratados, considerando que:   
            Resulta necesario crear nuevos espacios de actuación y de interpelación, indispensables, dónde discutir y participar en la formulación de  un nuevo y completo programa comunitario.
Resulta imprescindible en consecuencia, recuperar y enfatizar la palabra crítica, en el seno de nuestra comunidad, hoy dominada por la exposición en  los medios.
El ejercicio de la crítica, en un marco de debate y diálogo profundo; permitirá señalar las contradicciones centrales que existieren y requieran de una solución adecuada.
La falta de debate, con el consiguiente esclarecimiento ha provocado, que la conducción de la Amia, se transforme en un preciado “botin de guerra” para quiénes solo pretenden poder.
En este sentido, observamos carencias, que muchas veces mostró nuestro movimiento Avoda, principalmente, la falta de autocrítica, y el cumplimiento de los lineamiento ideológicos de nuestro movimiento por parte de aquellos dirigentes que circunstancialmente ocuparon cargos en instituciones centrales.
Al mismo tiempo, reconocemos y destacamos nuestra responsabilidad a instalar tales cuestiones o paradigmas, reformulando la estrategia, como núcleo de los debates y por sobre todo, la acción.
Al mismo tiempo, corresponde reafirmar nuestro indisoluble compromiso con la centralidad del estado de Israel, y su permanente búsqueda de la paz; la petición de que en la República Argentina, se debata y se arriben a soluciones que provengan del diálogo: y por ultimo un nuevo reclamo de justicia, para el esclarecimiento de los atentados a la Embajada de Israel, y a la Amia.- 
Para permitir cumplir con estos lineamientos, y dada la realidad por la que atraviesa nuestro movimiento, se evalúa la posibilidad de suspender por un lapso, nuestra carta orgánica, hasta tanto se proyecten aquellos cambios y se permita en un nuevo kinus, la modificación de esta.
Y es por ello que, en éste Kinus se resuelve:
1.- Suspender nuestra carta orgánica por un plazo no mayor de 12 meses, en la que se deberá convocar a un nuevo Kinus, para tratar sobre su nueva redacción y vigencia.-
2.- Designar autoridades del movimiento, solo el por plazo indicado en el apartado anterior.-
3.- Formular una agenda de trabajo, que deberá ser confeccionada, sobre la base de estos lineamientos expuestos y los puntos e interrogantes que se detallan a continuación, por la nueva conducción partidaria:
 
 1.       Educación, Juventud y Acción cultural
 
a.       ¿Qué significa, actualmente, que un espacio  educativo (escuela, kinder, etc.) sea judío y promueva la definición y consolidación de la identidad judía?

b.       ¿Es la educación judía en la Argentina una opción sólo para quiénes tienen recursos? ¿Sobre quién recae la responsabilidad de asegurar una participación sin restricciones en los marcos educativos? ¿Cómo se generaliza su cobertura?
 
c.       ¿Qué nivel de capacitación, experiencia y vivencia, tienen los educadores judíos actuales (morim, madrijim) para transmitir judaísmo y sionismo?
 
d.       ¿Tiene, la comunidad judía actual, la propuesta y la capacidad de convocar a los jóvenes en los marcos institucionales organizados? ¿Y a quiénes llamamos jóvenes?
 
e.       ¿Hay un desprestigio entre los judíos respecto de su propia cultura? ¿cómo renovar el legado cultural y garantizar su continuidad?
 
f.         ¿Hasta dónde los procesos de integración cultural, son reconocidos por la comunidad? ¿Qué estrategias se pueden desplegar en educación, cultura y juventud a partir de esta aceptación?
 
g.       ¿Como se construye el desear ser judío?
 
h.       ¿Por qué si lo judio es atractivo para el afuera, no lo es para el adentro?
 
2.       El Sionismo hoy. Repensando la relación con Israel
 
a.       ¿Es Israel el foco de referencia para el judaísmo argentino?
 
b.       ¿Es la aliá un proyecto ideológico o solo de opción frente a las crisis para la comunidad judía en Argentina?
 
c.       El vínculo con Israel y sus acciones políticas ¿debe ser de subordinación o hay lugar para un posicionamiento crítico?
 
d.       ¿Cómo se expresa hoy en concreto, nuestro vínculo con Israel, y a través de que instituciones?
 
e.       ¿Qué efectos tienen, en la relación de las instituciones comunitarias locales con Israel, los cambios operados en la Agencia Judía y su situación actual?
 
f.         ¿Qué prácticas de relación existen actualmente entre las instituciones de Argentina y las de Israel? ¿Hacia dónde debiera orientarse un proyecto de desarrollo de estas relaciones?
 
3.       La comunidad judía en el contexto nacional
 
a.       ¿Hacia dónde deberían orientarse las relaciones de la comunidad judía en Argentina con el Estado Nacional?
 
b.       ¿Son AMIA y DAIA vistas desde el estado  un “ministerio de asuntos judíos” de los gobiernos de turno?
 
c.       ¿La Amia debe solo limitarse a sus funciones y objeto de Mutual?
 
d.       ¿La recepción de subsidios del Estado Nacional a la AMIA, condiciona su gestión? ¿Cómo plantearlo a futuro?
 
e.       ¿Qué transformaciones debieran operarse en la DAIA para legitimar en la práctica su grado de representación comunitaria y la confiabilidad en ésta? ¿Debería cambiarse su carácter federativo de composición institucional, para acercarse más a la masa de judíos argentinos? (Cada judio un voto)
 
f.         ¿Qué efectos tiene que el activismo comunitario haya sido/sea una plataforma de lanzamiento a la política nacional?
 
g.       ¿Qué política de comunicación debería proyectarse entre la comunidad y el contexto? ¿Hasta dónde la reserva en ciertos temas operó como una suerte de ocultamiento hacia la comunidad? Y al mismo tiempo ¿Cuánto resiente la imagen comunitaria la difusión de cualquier conflicto producido entre judíos?
 
h.       ¿Como debemos prepararnos, ante la posibilidad de un nuevo conflicto en Medio Oriente?
 
i.         Deben tomar participación los judios, a través de sus instituciones en la formulación de políticas nacionales y en la sanción de leyes?
 
4.       Diálogo y Participación
 
a.      ¿Cómo reinstalar comunitariamente una cultura de diálogo en torno a propuestas? ¿Cómo garantizar una comunidad integrada desde las diferencias?
 
b.     ¿Podría construirse un marco integrador desde el cual se debata un proyecto común para los próximos 10 años en la comunidad?
 
c.      ¿Qué cambios debieran operarse en los modos de definir quiénes y como integran la comunidad?
 
d.     ¿Existe un “umbral de acuerdo mínimo”, desde donde incluir a todos los judíos de la Argentina?
 
5.       Puntos de mejora
 
a.      ¿Debe revisarse el modelo de “kehilá” que rige desde la creación de AMIA y cuales serian sus propósitos centrales en el escenario actual?
 
b.      ¿De qué manera incluir en el proyecto comunitario a mediano plazo la realidad creciente en términos de procesos de aculturación (matrimonios mixtos, como efecto, por ejemplo)? ¿En qué medida se piensa en la integración comunitaria?
 
c.      ¿Cómo construir modelos de participación comunitaria estructurados sobre la base de la pertenencia más que de la afiliación (asociación)?
 
d.      ¿Qué oportunidades de continuidad y expresión tiene la asunción de un proyecto de identidad judía en un marco pluralista, más allá de un proyecto religioso?
 
e.      ¿Qué debería cambiar del modelo de  profesionales y dirigentes actuales para asumir el liderazgo requerido?
 
f.        Formas de cumplimiento efectivo de las resoluciones del Tribunal de ética comunitaria y su adecuada difusión.-
 
g.      Creación de una escuela de capacitación y formación de dirigentes.

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Israel

Los callejones de Jerusalem no estaban tan vacíos desde la Peste Negra

Agencia AJN.- Los barrios de la ciudad milenaria se encuentran calmos por la pandemia del COVID-19, marcando un hito del que se hablará con el correr de los siglos, tal como sucedió con la trágica enfermedad del siglo XIV.

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Captura de pantalla 2020-03-29 a las 11.05.17 p.m.

Agencia AJN.- Adeeb Joudeh, parado frente a la ahora cerrada Iglesia del Santo Sepulcro en la Ciudad Vieja de Jerusalem, tuvo una respuesta bastante específica cuando se le preguntó cuándo fue la última vez que la iglesia cerró al público de esta manera: “Era el año 1349, en la época de la Peste Negra”, dijo, sosteniendo la llave que había cerrado las puertas de la Iglesia un día antes, tal como había sucedido en el siglo XIV.

El tiempo transcurre más lento en la región central de una de las ciudades más antiguas del mundo, el núcleo de las tres religiones principales, lleno de disputas y espiritualmente intenso. Sin embargo, toma una eternidad recordar la última vez que los cristianos, judíos y musulmanes, cada uno reclamando varios barrios superpuestos de la Ciudad Vieja, se mantuvieron alejados de sus rondas eternas.

Pero el coronavirus, al igual que la pandemia medieval anterior, casi ha silenciado este bullicioso punto caliente de Tierra Santa. Las murallas construidas por el Rey Herodes, los Cruzados y otros (ayudados por las luces intermitentes de los coches de policía en las puertas) mantienen alejadas a las multitudes de turistas y peregrinos que normalmente pasarían por este sitio, Patrimonio Mundial de la UNESCO, especialmente en las semanas previas a las Pascuas y el Ramadán.

Las empinadas y estrechas calles están vacías, a excepción de las patrullas de policía y los relativamente pocos residentes que tiene la Ciudad Vieja. Los lugares de culto de todo tipo están cerrados, incluyendo la Iglesia del Santo Sepulcro, construida en el lugar donde se cree que fue enterado Jesús; el Muro de los Lamentos, el lugar de oración más sagrado para los judíos; y la Mezquita Al-Aqsa, el tercer lugar más sagrado del Islam.

“Ver la santa iglesia cerrada es muy, muy, muy triste para mí”, dijo Joudeh, un día después de recibir órdenes de los funcionarios de salud israelíes de cerrar las puertas indefinidamente. “Todas las iglesias, las mezquitas, las sinagogas de Jerusalem están cerradas, pero entendemos la situación. Todos estamos rezando”, agregó.

Joudeh, que es musulmán, es parte de una línea familiar ininterrumpida a la que se le han confiado las llaves de la iglesia durante más de ocho siglos. Según la tradición, las luchas internas entre varias agrupaciones cristianas hicieron necesario que la custodia de la llave de hierro se entregara a dos familias no cristianas, una para tener la llave, otra para venir cada mañana a abrir las puertas y cada tarde para cerrarlas.

Sólo han roto el programa unas pocas veces en la historia: Entre ellas, en los peores días de lucha en las guerras de 1948 y 1967, y durante 48 horas en 2018 para protestar por una propuesta de aumento del impuesto sobre la propiedad de las iglesias. Pero, según la historia de la familia Joudeh, desde el brote de la peste bubónica la iglesia no ha cerrado indefinidamente, como lo hizo esta semana.

“Se reabrirá, lo sabemos”, dijo, de pie en la usualmente concurrida plaza, ahora tranquila excepto por el sonido de las palomas y, desde algún lugar del imparable corazón espiritual de Jerusalén, el canto de los monjes. “Heredé la llave de mi padre y se la daré a uno de mis hijos. Gracias a Dios tengo tres”.

El propio Joudeh está privado ahora de rezar en la dorada Cúpula de la Roca, un santuario que comparte espacio con la Mezquita al-Aqsa, que a su vez, en las interminables capas de posesión e identidad de Jerusalem, está construida en el sitio de los dos antiguos templos judíos.

La plaza que rodea las mezquitas atrae a decenas de miles de palestinos musulmanes todos los viernes y es frecuentemente foco de violencia del conflicto israelí-palestino. Cuando el consejo religioso jordano que administra los sitios ordenó su cierre, fue un inmenso alivio para los funcionarios israelíes, que vieron con alarma cómo se reunían las multitudes incluso cuando el virus se propagaba.

Pero el cierre de la Ciudad Vieja es menos bienvenido para los comerciantes que viven de las multitudes socialmente no distantes que normalmente se amontonan, hombro con hombro, todos los días. “El negocio está paralizado”, dijo Sabri Zgeir, cuya tienda de frutas y verduras cerca de la Puerta del Estiércol había visto sólo tres clientes en un día. Su abuelo abrió la tienda en 1948, y nadie de su familia ha visto algo así. “Ni siquiera las guerras fueron así”, aseguró Zgeir, parado frente a cajas sin vender. “Este es un lugar turístico; podríamos estar arruinados”, se lamentó.

A unas pocas cuadras de distancia, mirando más allá de las tiendas de recuerdos cerradas y de los iconos religiosos, Shimon Klein estaba teniendo una larga y piadosa visión de la pandemia. El neoyorquino Klein, de 77 años, caminaba con su hijo menor, de 7 años, cerca del apartamento de la Ciudad Vieja, cerca del Muro Occidental, donde ha vivido durante 21 años. Comparó el abrumador vacío con Berlín en 1945. “Nada volverá a ser lo mismo”, dijo.

“Este es el comienzo de una nueva era de existencia”, dijo. “Esto está más allá de la comprensión de cualquiera de nosotros. Vamos al futuro ahora.”

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Coronavirus

Coronavirus. El gobierno israelí evalúa cerrar los distritos ultraortodoxos por la elevada tasa de contagios

Agencia AJN.- El sábado por la noche, en el barrio Bnei Brak hubo un funeral al que asistieron más de 300 personas que violaron la cuarentena. El líder del mundo ultra ortodoxo, el rabino Chaim Kanievsky, finalmente instruye a la comunidad a no rezar juntos.

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Captura de pantalla 2020-03-29 a las 9.08.39 p.m.

Agencia AJN.- El director general del Ministerio de Finanzas de Israel, Shai Babad, dijo el domingo por la mañana que el gobierno está considerando imponer una cuarentena total en las ciudades “haredim” (ultra ortodoxas) como Bnei Brak, donde las tasas de infección de coronavirus son especialmente altas.

Hablando en una audiencia del comité del Parlamento para enfrentar la epidemia de coronavirus, Babad señaló que el cumplimiento de las órdenes de distanciamiento social en el sector ultra ortodoxo ha sido difícil. “Tenemos bastantes problemas con la sociedad ultraortodoxa, en lugares como Bnei Brak”, dijo. “Parte de la discusión es acerca de cómo podemos tener éxito en imponer un cierre y una cuarentena total en esos lugares”, añadió.

Tras la publicación de datos durante el fin de semana, que muestran altos índices de infección por coronavirus en estas ciudades, el líder rabínico de mayor rango del sector ultraortodoxo, el rabino Chaim Kanievsky, dio la orden a la comunidad de dejar de rezar con el mínimo de al menos diez hombres, como es costumbre.

Más temprano el domingo, el Ministro de Seguridad Pública Gilad Erdan mostró su preocupación ante la celebración de un funeral masivo ultraortodoxo en Bnei Brak, una pequeña comunidad dentro de Jerusalem con mayoría de población religiosa, el sábado por la noche. Erdan dijo que se trató de “un incidente extremadamente grave que pone en peligro la vida y perjudica al público”.

Además, informó que se va a organizar una “reunión urgente” con altos funcionarios de la policía para discutir la aplicación de las órdenes del Ministerio de Salud en estas regiones. “Exijo a la Policía de Israel una aplicación determinada y equitativa de las instrucciones del Ministerio de Salud en todas las partes del país, sin excepción”, escribió Erdan en Twitter, y agregó que “la policía debe hacer lo necesario” para evitar que los elementos extremistas del público ultraortodoxo pongan en peligro la vida del público en general.

El evento imprudente tuvo lugar con motivo del funeral del rabino Tzvi Shinker, un rabino de alto rango asociado con la Facción extremista de Jerusalem que se agrupa dentro del público ultraortodoxo. Shinker, que tenía 80 años cuando murió, era el jefe de la Yeshivá Beit David.

La reunión masiva fue una violación directa de las directivas del Ministerio de Salud, que prohíbe reuniones de más de 10 personas – incluyendo rezos, bodas y funerales – en un intento de detener la propagación del coronavirus. Había policías en el funeral, pero el medio Walla informó que no se intentó multar a los asistentes ni detener el evento. Según trascendió, la policía trató de llegar a un acuerdo con los líderes de la comunidad, pero no logró hacer nada.

El Ministerio de Salud está imprimiendo la información sobre los reglamentos en “yiddish”, el idioma utilizado principalmente en las comunidades ortodoxas, lo que permite que más personas tengan acceso al conocimiento de las directrices. Sin embargo, quiere que el documento impreso no indique que es un documento del gobierno para garantizar que no sea rechazado por las comunidades más estrictas.

El domingo por la mañana, la policía encontró unos 30 hombres ultra ortodoxos rezando en una sinagoga perteneciente a la Facción extremista de Jerusalem, en la ciudad ultra ortodoxa de Modiin Ilit. Según la policía, los guardias de la sinagoga llamaron varias veces a los hombres para que se dispersaran, pero los fieles los ignoraron, por lo que actuaron para dispersar el servicio de oración ellos mismos, arrestando a siete de los hombres en el proceso.

En una declaración a la prensa, la policía dijo que si el “diálogo” con el liderazgo de los elementos extremistas del sector ultraortodoxo no tiene éxito, “la aplicación de la ley será estricta y menos tolerante”.

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