El siguiente es el texto completó de la resolución del Kinus de Avodá:

b.       ¿Es la educación judía en la Argentina una opción sólo para quiénes tienen recursos? ¿Sobre quién recae la responsabilidad de asegurar una participación sin restricciones en los marcos educativos? ¿Cómo se generaliza su cobertura?
 
c.       ¿Qué nivel de capacitación, experiencia y vivencia, tienen los educadores judíos actuales (morim, madrijim) para transmitir judaísmo y sionismo?
 
d.       ¿Tiene, la comunidad judía actual, la propuesta y la capacidad de convocar a los jóvenes en los marcos institucionales organizados? ¿Y a quiénes llamamos jóvenes?
 
e.       ¿Hay un desprestigio entre los judíos respecto de su propia cultura? ¿cómo renovar el legado cultural y garantizar su continuidad?
 
f.         ¿Hasta dónde los procesos de integración cultural, son reconocidos por la comunidad? ¿Qué estrategias se pueden desplegar en educación, cultura y juventud a partir de esta aceptación?
 
g.       ¿Como se construye el desear ser judío?
 
h.       ¿Por qué si lo judio es atractivo para el afuera, no lo es para el adentro?
 
2.       El Sionismo hoy. Repensando la relación con Israel
 
a.       ¿Es Israel el foco de referencia para el judaísmo argentino?
 
b.       ¿Es la aliá un proyecto ideológico o solo de opción frente a las crisis para la comunidad judía en Argentina?
 
c.       El vínculo con Israel y sus acciones políticas ¿debe ser de subordinación o hay lugar para un posicionamiento crítico?
 
d.       ¿Cómo se expresa hoy en concreto, nuestro vínculo con Israel, y a través de que instituciones?
 
e.       ¿Qué efectos tienen, en la relación de las instituciones comunitarias locales con Israel, los cambios operados en la Agencia Judía y su situación actual?
 
f.         ¿Qué prácticas de relación existen actualmente entre las instituciones de Argentina y las de Israel? ¿Hacia dónde debiera orientarse un proyecto de desarrollo de estas relaciones?
 
3.       La comunidad judía en el contexto nacional
 
a.       ¿Hacia dónde deberían orientarse las relaciones de la comunidad judía en Argentina con el Estado Nacional?
 
b.       ¿Son AMIA y DAIA vistas desde el estado  un “ministerio de asuntos judíos” de los gobiernos de turno?
 
c.       ¿La Amia debe solo limitarse a sus funciones y objeto de Mutual?
 
d.       ¿La recepción de subsidios del Estado Nacional a la AMIA, condiciona su gestión? ¿Cómo plantearlo a futuro?
 
e.       ¿Qué transformaciones debieran operarse en la DAIA para legitimar en la práctica su grado de representación comunitaria y la confiabilidad en ésta? ¿Debería cambiarse su carácter federativo de composición institucional, para acercarse más a la masa de judíos argentinos? (Cada judio un voto)
 
f.         ¿Qué efectos tiene que el activismo comunitario haya sido/sea una plataforma de lanzamiento a la política nacional?
 
g.       ¿Qué política de comunicación debería proyectarse entre la comunidad y el contexto? ¿Hasta dónde la reserva en ciertos temas operó como una suerte de ocultamiento hacia la comunidad? Y al mismo tiempo ¿Cuánto resiente la imagen comunitaria la difusión de cualquier conflicto producido entre judíos?
 
h.       ¿Como debemos prepararnos, ante la posibilidad de un nuevo conflicto en Medio Oriente?
 
i.         Deben tomar participación los judios, a través de sus instituciones en la formulación de políticas nacionales y en la sanción de leyes?
 
4.       Diálogo y Participación
 
a.      ¿Cómo reinstalar comunitariamente una cultura de diálogo en torno a propuestas? ¿Cómo garantizar una comunidad integrada desde las diferencias?
 
b.     ¿Podría construirse un marco integrador desde el cual se debata un proyecto común para los próximos 10 años en la comunidad?
 
c.      ¿Qué cambios debieran operarse en los modos de definir quiénes y como integran la comunidad?
 
d.     ¿Existe un “umbral de acuerdo mínimo”, desde donde incluir a todos los judíos de la Argentina?
 
5.       Puntos de mejora
 
a.      ¿Debe revisarse el modelo de “kehilá” que rige desde la creación de AMIA y cuales serian sus propósitos centrales en el escenario actual?
 
b.      ¿De qué manera incluir en el proyecto comunitario a mediano plazo la realidad creciente en términos de procesos de aculturación (matrimonios mixtos, como efecto, por ejemplo)? ¿En qué medida se piensa en la integración comunitaria?
 
c.      ¿Cómo construir modelos de participación comunitaria estructurados sobre la base de la pertenencia más que de la afiliación (asociación)?
 
d.      ¿Qué oportunidades de continuidad y expresión tiene la asunción de un proyecto de identidad judía en un marco pluralista, más allá de un proyecto religioso?
 
e.      ¿Qué debería cambiar del modelo de  profesionales y dirigentes actuales para asumir el liderazgo requerido?
 
f.        Formas de cumplimiento efectivo de las resoluciones del Tribunal de ética comunitaria y su adecuada difusión.-
 
g.      Creación de una escuela de capacitación y formación de dirigentes.