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Opinión. Enfrentando reformas religiosas, algunos haredim ahora piden separación entre la sinagoga y el Estado israelí

Agencia AJN.- El nuevo gobierno, advierten los políticos haredi, está «destruyendo» y «corrompiendo» el carácter judío de Israel. La separación, dicen algunos, puede ser inevitable

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Representantes del rabinato jefe entregan un certificado kashrut a un restaurante local en el centro de Jerusalén, el 31 de diciembre de 2019

Agencia AJN.- Durante dos largos meses, los partidos Haredi Shas y United Torah Judaism se han involucrado en una intensa campaña de difamación contra el nuevo gobierno. Apenas hay un epíteto en el léxico haredí que no haya sido dirigido al Primer Ministro Naftali Bennett, al Ministro de Relaciones Exteriores Yair Lapid, al Ministro de Asuntos Religiosos Matan Kahana y otros.

Gran parte de la vituperación se ha dirigido a las propuestas del gobierno para reformar las grandes burocracias religiosas estatales, especialmente en kashrut y conversiones, pero no se ha detenido allí, con el líder de UTJ el diputado Moshe Gafni esta semana llamando a Bennett un «asesino» de israelíes que Han muerto recientemente a causa del coronavirus.

El 8 de junio, en una conferencia de prensa de «emergencia» de las facciones ultraortodoxas, Gafni pronunció la vieja maldición judía, «los nombres de los malvados se pudrirán». Se refería a Bennett y Lapid.

Esta semana, Gafni también llamó a Kahana “Antíoco” desde el podio de la Knesset, refiriéndose al villano de la historia de Hanukkah que prohibió la práctica religiosa judía, profanó el Templo y finalmente encendió la revuelta macabea.

El líder de Shas, Aryeh Deri, advirtió en junio que «un gobierno encabezado por Bennett destruirá el sábado, la conversión, el Gran Rabinato, kashrut y destrozará al pueblo de Israel». A principios de este mes, dijo que las reformas kashrut de Kahana estaban destinadas a «sembrar destrucción y corrupción».

“Pieza de nada”, “destructores de Israel”, “quítate la kipá”: la invectiva ha llegado rápida y furiosamente, en casi todos los debates de la Knesset y en todas las entrevistas televisivas con un diputado haredi.

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United Torah Judaism MK Moshe Gafni (L) en el pleno de la Knesset el 26 de julio de 2021.

Pero no es solo el liderazgo político. Todas las facciones haredi tienen consejos de rabinos que aparentemente están a cargo de las decisiones políticas generales de los partidos. Estos rabinos también se han unido a la difamación. El martes, diputado del Shas Uriel Busso subió al podio para leer una carta pública del rabino sefardí haredí más prominente del país, Shalom Cohen, de 89 años, jefe de la Yeshiva Porat Yosef de Jerusalem y presidente del Consejo de Sabios de la Torá de Shas. .

En un hebreo arcaico típico de las llamadas a la penitencia de los rabinos haredi, Cohen expuso la narrativa de Shas sobre las nuevas reformas.

“Últimamente, por nuestras grandes transgresiones, esa gente mala se levantó y golpeó la Torá de Moisés, buscando destruir la fortaleza de la religión en la tierra de Israel, y declaró la guerra a Dios y su Torá, y deseaba demoler y destruir la fundamentos de la religión en todas las cosas sagradas, para poner obstáculos y traer faltas al pueblo de Israel ”, comenzó Cohen. “Amenazan cambios en el sistema de conversión, que el misericordioso [Dios] nos salve, y la destrucción del sistema kashrut como lo hemos mantenido durante mucho tiempo.

“Por lo tanto, pido a todos los rabinos municipales y a todos los jueces rabínicos dondequiera que se encuentren, y a los miembros del Consejo Principal del Rabinato, que se opongan inequívocamente a cualquier cambio en los sistemas de kashrut y conversión. Nadie debe cooperar con ellos de ninguna manera. Debes mantenerte firme, como el muro de una fortaleza, contra estas extrañas reformas que traerán ruina y destrucción al judaísmo en la tierra de Israel «.

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El líder espiritual de Shas, el rabino Shalom Cohen, habla durante un evento de campaña del partido Shas en Holon el 11 de septiembre de 2019.

Reuniendo las filas

¿Qué tan en serio debemos tomarnos la retórica? ¿Es meramente politiquería, una forma en que los políticos haredi fingen no querer ser parte de un gobierno que, al menos por el momento, no quiere que desde adentro se interpongan en el camino de sus reformas religiosas? Después de todo, ¿cuánto tiempo puede tolerar la comunidad haredí que sus partidos permanezcan fuera del gobierno cuando tantas de sus instituciones y gran parte de su forma de vida dependen de la financiación estatal?

¿O los políticos haredi están expresando sus opiniones auténticas sobre los nuevos reformadores y sus reformas? La retórica puede parecer exagerada para los observadores externos: ¿realmente creen que abandonar el monopolio estatal del rabinato sobre la supervisión kashrut en favor de un sistema fuertemente regulado de empresas de supervisión competidoras equivale a la «ruina y destrucción» del judaísmo? – pero, no obstante, puede reflejar una ansiedad real por los cambios radicales que está inaugurando la coalición Bennett-Lapid.

Como suele ser el caso en la política, parece ser un poco de ambos: el flujo constante de denuncias refleja tanto las opiniones serias de la calle Haredi como los cálculos políticos tácticos de los partidos. Las encuestas han demostrado que los votantes haredi son de derecha y apoyan a Benjamin Netanyahu como primer ministro a tasas más altas que incluso los votantes del Likud. Al oponerse al nuevo gobierno con todas sus fuerzas, los políticos haredi están reflejando enfáticamente los puntos de vista de sus electores.

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El líder del partido Shas, Aryeh Deri, en la sede del partido en Jerusaléem la noche de las elecciones, el 23 de marzo de 2021.

Sin embargo, el pánico moral que están tratando de fomentar también tiene un propósito más prosaico. Las instituciones que van a ser volcadas en la nueva serie de reformas son fuentes de inmensa influencia e ingresos para la comunidad haredi, que abastece a la mayoría de sus supervisores, juristas y funcionarios. Al insistir en que hay una guerra en marcha por el alma de Israel, esperan reunir a las bases de esas instituciones (rabinos municipales, consejos religiosos, inspectores de kashrut, jueces de conversión) para que se mantengan firmes y obstaculicen el progreso de las reformas.

Pero hay una desventaja en toda esa vehemencia y advertencias espantosas sobre la destrucción de Israel: muchos líderes y figuras públicas haredi están empezando a creerlo y a responder de maneras inesperadas.

El jueves por la mañana apareció una columna sorprendente en Mishpacha, el semanario haredi más leído. Escrito por el teniente de alcalde de Jerusalem, Haim Cohen, un veterano de los Shas, llevaba un titular contundente: «Religión y estado: ¿es hora de separarse?».

Dadas las nuevas reformas del gobierno, argumentó Cohen, y la consiguiente disminución del control haredi sobre los estándares religiosos, tal vez sea hora de considerar el desmantelamiento del aparato religioso estatal coercitivo por completo.

Una sola columna de un solo político haredí no es el punto. Es la respuesta a ella lo que indica una nueva inquietud dentro de la comunidad por la demanda haredí de controlar la vida religiosa del país. La columna fue escrita por un conocedor consumado (Cohen es un designado de facto del líder del Shas Deri para el Ayuntamiento de Jerusalén) se llevó a un lugar destacado en el popular Mishpacha, se compartió ampliamente en las redes sociales haredi y basó su propuesta radical en las opiniones de los principales líderes espirituales haredi de las últimas décadas.

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24 nuevos jueces rabínicos prestan juramento en la Residencia del Presidente en Jerusalén el 15 de octubre de 2018

Un usuario de Twitter, Moshe Weisberg, editor del popular sitio web Behadrey Haredim cuya cuenta de Twitter tiene más de 33.000 seguidores, compartió el texto completo y calificó el argumento de «interesante».

En otras palabras, no fue la racha habitual de activistas liberalizadores de Haredi que se han tomado a discutir seriamente la idea de que la religión y el estado deberían, por primera vez, estar separados en el Estado de Israel. Es la corriente principal.

‘Sin elección’

El argumento de Cohen comienza en los fallos del Tribunal Superior de Justicia a mediados de la década de 2000, según los cuales el estado israelí debe reconocer las conversiones de reforma llevadas a cabo en el extranjero con fines de aliá.

Los políticos haredi de la época recurrieron al sabio haredí más destacado de la época, el rabino nonagenario Yosef Shalom Elyashiv.

Trajeron algunas sugerencias para la consideración de Elyashiv, incluida la idea radical de que los partidos haredi podrían responder apoyando una separación formal de religión y estado, un intento de rescatar las instituciones religiosas del poder coercitivo de las seculares, como se atestigua en el decreto de la corte secular que los fallos religiosos del rabinato no serían el estándar del estado para la elegibilidad para aliá.

La respuesta de Elyashiv fue contundente, relató Cohen: continuar protegiendo y trabajando dentro de las burocracias religiosas estatales existentes, aconsejó, mientras agrega (en la paráfrasis de Cohen), «Llegará un momento en que no habrá más remedio que tomar esta dirección».

Mientras el nuevo gobierno trabaja para romper el dominio de los partidos haredi sobre el nombramiento de jueces rabínicos y para reemplazar el monopolio del rabinato sobre la supervisión del kashrut con empresas privadas, la pregunta ha vuelto.

“La situación actual es que no tenemos forma de evitar los problemas que surgen de las conversiones problemáticas”, escribió Cohen, “ni [para evitar] que aquellos que no pueden casarse [con otros judíos bajo la ley religiosa judía] ingresen al sistema. No tenemos forma de monitorear y saber quién se sometió a una conversión halájica y quién no; quién se casó bajo las leyes de Moisés e Israel y quién no ”.

El mantenimiento de instituciones religiosas coercitivas suponía un alto costo para la comunidad haredi, señaló.

“Se nos ve como paternalistas y coaccionando nuestras opiniones sobre el público, incluso cuando nosotros mismos nos sentimos incómodos con la situación existente. Peor aún, las instituciones halájicas están subordinadas hasta cierto punto al sistema estatal secular. Hoy, los tribunales rabínicos se ven obligados a considerar [en sus fallos] la posibilidad de que sus decisiones sean apeladas ante el Tribunal Superior «.

La pregunta no es nueva, pero las reformas propuestas por el nuevo gobierno han hecho que sea imposible ignorarlo: «El gobierno actual se ha fijado el objetivo de destruir al rabinato principal y demoler todo lo que pueda ser demolido en la relación entre religión y estado». Dijo Cohen.

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Vista de la corte rabínica en Jerusalén, 5 de octubre de 2008.

La respuesta: separación.

“En una situación en la que los dos sistemas están separados, el estado no tendrá voz en asuntos halájicos. Cualquiera que esté interesado en una pista de conversión reconocida por la halajá tendrá que recurrir a sistemas que reconozca el público comprometido con la halajá. Cualquiera que no lo sea, no tendrá ninguna disputa con nosotros. El estado no podrá cancelar los fallos de los tribunales rabínicos, como puede hacerlo hoy … y no nos acusaremos de paternalismo «.

El día de la separación, dijo Elyashiv, era inevitable. Para Cohen, puede que ya haya llegado.

“La decisión de dónde está precisamente la línea divisoria de aguas y cuándo ha llegado el momento de repensar nuestro camino está en manos de los grandes [sabios] de Israel, pero a medida que nuestra capacidad para proteger la situación existente disminuye, la idea debe llevarse a cabo una vez más. su puerta «.

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The New York Times | El nuevo negacionismo de la violación

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Leo Correa/Associated Press

Agencia AJN.- (Por Bret Stephens – The New York Times -NYT-) «El 7 de octubre, Hamás invadió Israel y se filmó cometiendo decenas de atrocidades contra los derechos humanos. Algunas de las imágenes fueron capturadas más tarde por el ejército israelí y proyectadas a cientos de periodistas, entre los que estaba yo’’. El ‘‘sadismo puro y depredador», como lo describió el escritor de Atlantic Graeme Wood, no tiene fondo.

Sin embargo, Hamás niega que sus hombres agredieran sexualmente a israelíes y califica las acusaciones de «mentiras y calumnias contra los palestinos y su resistencia». Y los ‘‘aliados’’ de Hamás en Occidente, la mayoría de ellos autodenominados progresistas, repiten como loros ese negacionismo ante las pruebas contundentes y profundamente investigadas de violaciones generalizadas, documentadas más recientemente en un informe de Naciones Unidas publicado este lunes.

La pregunta interesante es, ¿por qué? ¿Por qué se niegan a creer que Hamás, que masacraba niños en sus camas, tomaba ancianas como rehenes e incineraba familias en sus casas, sea capaz de eso?

Llegaré a eso punto en breve, pero antes vale la pena analizar las formas que adopta este negacionismo. Un método consiste en reconocer, como decía un artículo reciente, que «es posible que se produjeran agresiones sexuales el 7 de octubre», pero nadie demostró realmente que formaran parte de un patrón organizado. Otro consiste en plantear dudas sobre diversos detalles de las historias para sugerir que si hay un solo error, o un testigo cuyo testimonio es incoherente, todo el relato debe ser también falso y deshonesto. Una tercera es tratar cualquier cosa que diga un israelí como intrínsecamente sospechosa.

Y, por último, está la cuestión de que apenas hay testigos de las agresiones. ¿Dónde están las mujeres supuestamente violadas? ¿Por qué no hablan?

La respuesta a esta última pregunta es la más sombría: En su inmensa mayoría, las mujeres que podrían haber hablado están muertas, por la sencilla razón de que cualquier israelí que se acercara lo suficiente a un terrorista como para ser violada estaba lo suficientemente cerca como para ser asesinada. En cuanto a la credibilidad de los testigos israelíes, ¿quién más, aparte de los primeros intervinientes que se encontraron con las víctimas de primera mano, debería ser entrevistado y citado por cualquiera que investigue esto? En los tribunales misóginos de Irán, el testimonio legal de una mujer vale la mitad que el de un hombre. En los rincones de la izquierda que odian a Israel, el valor de los testigos israelíes parece ser aún menor.

Pero son los dos primeros tipos de negacionismo los que en cierto modo resultan más chocantes, porque también son los más hipócritas.

¿No fueron los progresistas quienes, durante la saga de Brett Kavanaugh, subrayaron que las discrepancias ocasionales en la memoria de sucesos traumáticos son absolutamente normales? ¿Y desde cuándo los progresistas insisten en que la carga de la prueba para demostrar un patrón de agresión sexual recae en las víctimas, la mayoría de cuyas voces fueron, en este caso, silenciadas para siempre?

Que rápido pasa la extrema izquierda de «creer a las mujeres» a «creer a Hamás» cuando cambia la identidad de la víctima. Si, Dios no lo quiera, una banda de Proud Boys descendiera sobre Los Ángeles para llevar a cabo el tipo de atrocidades que Hamás llevó a cabo en las comunidades israelíes, estoy bastante seguro de que nadie en la izquierda dedicaría ningún tipo de energía a intentar descubrir quién fue violado, y mucho menos cómo o cuándo.

Es en este clima ideológico cuando nos llega el informe de la ONU. En cierto modo es un hito, aunque sólo sea porque la ONU nunca simpatiza con el Estado judío y fue escandalosamente lenta incluso en darse cuenta de las primeras pruebas de agresiones sexuales. Para cualquiera que mantenga una mente razonablemente abierta pero siga teniendo dudas, el informe señala, entre otros detalles, «al menos dos incidentes de violación de cadáveres de mujeres», «cuerpos encontrados desnudos y/o atados, y en un caso amordazados», e «información clara y convincente de que se produjeron actos de violencia sexual, incluidas violaciones, torturas sexualizadas y tratos crueles, inhumanos y degradantes contra algunas mujeres y niños» durante su estancia como rehenes».

Eso debería ser más que suficiente, pero no lo será. Un amplio y creciente rincón de Occidente se niega a aceptar que la guerra de Israel en Gaza sea una respuesta al mal, o que los israelíes puedan ser víctimas de algún modo. Perturba la narrativa de la guerra en Gaza como un caso de fuertes contra débiles, los colonos y colonialistas israelíes contra víctimas justas e indígenas.

Los críticos honestos de las políticas de Israel pueden plantear serias objeciones al mismo tiempo que reconocen con franqueza las horribles circunstancias que pusieron en marcha esas políticas. Lo que vemos en cambio son críticas deshonestas, que cuestionan deshonestamente esas circunstancias para poder apuntar a la existencia del propio Israel.

La gente seria debería saber en qué consistía la antigua versión del negacionismo antisemita: un flujo constante de minucias fácticas, inversiones lógicas, argumentos falsos presentados de manera sutil, retóricas destinadas a ofuscar y negar el mayor crimen de la historia. También deberían entender el objetivo: al negar las atrocidades del pasado, allanaron el camino para las siguientes. Los actuales negacionistas de las violaciones no son mejores que sus antepasados.

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Hamás construyó túneles bajo la casa de mi familia en Gaza. Ahora está en ruinas

Hamás se mueve por una postura ideológica originada en el concepto de aniquilar el Estado de Israel y sustituirlo por uno palestino islámico. En su empeño por hacerlo realidad, normalizó la violencia y la militarización en Gaza, eliminando las posibilidades de un Estado palestino, aunque la perspectiva de que lo hubiera parecía cada vez más lejana por los sucesivos gobiernos israelíes que se opusieron.

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Soldados salen el 7 de enero de 2024 de un túnel que Hamás habría utilizado el 7 de octubre para atacar Israel a través del paso fronterizo de Erez, en el norte de Gaza. Noam Galai-Getty Images

Agencia AJN.- (Por Jehad Al-Saftawi – TIME) Pasaron siete años desde que me escapé de mi asediada ciudad de Gaza y vine a Estados Unidos. El Día de Acción de Gracias, mi madre me envió una foto de un árbol caído de cuatro metros en el sur de la Franja, donde mi familia se refugió estas últimas semanas. Diez de mis familiares están de pie sobre la calle, rodeando el árbol, y uno de ellos está cortando sus ramas. Es imposible conseguir gas para cocinar y este árbol es ahora la leña que les permitirá preparar su próxima comida.

Desde los atroces ataques de Hamás a Israel del 7 de octubre -que dejaron unos 1.200 muertos, la mayor matanza masiva de judíos en un solo día desde el Holocausto-, los sistemas que abastecen de alimentos, agua y medicinas a Gaza están en urgente declive mientras Israel lleva a cabo su continuo bombardeo de la Franja como respuesta. Desde entonces murieron al menos 27.000 palestinos, miles de ellos al parecer combatientes de Hamás, y unos 1,7 millones de los 2,3 millones de habitantes de Gaza se vieron desplazados, junto con decenas de miles de israelíes por el continuo lanzamiento de cohetes de Hezbollah en el sur de Líbano. Gran parte de la Franja quedó reducida a escombros. Pero la sensación de desorden y emergencia que reina hoy en el enclave costero se remonta mucho más atrás en el tiempo.

Desde la violenta toma de Gaza de Hamás en 2007, las concurridas y hermosas calles que yo conocía están dominadas por el caos terrorista. Hamás se mueve por una postura ideológica originada en el concepto de aniquilar el Estado de Israel y sustituirlo por uno palestino islámico. En su empeño por hacerlo realidad, Hamás normalizó la violencia y la militarización en todos los aspectos de la vida pública y privada de la Franja. En el proceso, eliminaron las posibilidades de un Estado palestino próspero junto a Israel, aunque la perspectiva de que lo hubiera parecía cada vez más lejana en medio de sucesivos gobiernos israelíes que trabajaban en contra de ello.

Vivimos en departamento de la familia de mi padre Imad y ahorramos dinero durante casi 18 años hasta que pudimos construir nuestra propia casa en el norte de Gaza. La primera señal de que Hamás estaba construyendo túneles bajo nuestra casa llegó en julio de 2013, mientras se realizaba la construcción. El que pronto sería nuestro nuevo vecino, Um Yazid Salha, se contactó con mi madre Saadia para preguntarle por qué mi hermano Hamza y yo siempre veníamos a la obra después de medianoche.

La obra, de dos plantas, estaba rodeada por un muro y dos puertas. Pero nosotros estábamos todas las noches en el departamento de la familia de mi padre, donde se cierra la puerta con llave a las 10 de la noche. «Nadie entra ni sale después de las 10», le dijo mi madre a Um Yazid.

Al día siguiente fui a la obra con mi madre y Hamza. Tras mirar rápidamente, no encontramos nada raro. Pero cuando examinamos la obra con mayor atención, encontramos varias losas de hormigón abajo de la escalera interior, cada una de unos 2,5 metros de largo. También encontramos una zona con tierra recién removida a la derecha de nuestra casa y del muro que la rodeaba.

Mi hermano Hamza y yo cavamos en esa tierra mientras nuestra madre miraba. Pronto nos encontramos con una puerta de metal cerrada con un candado. No teníamos ni idea de lo que era ni de por qué estaba allí. Hamza y yo volvimos a cubrir rápidamente la zona con tierra y fuimos directamente a la casa de nuestro vecino.

Antes de nuestra visita, Um Yazid nos contó que algunas noches miraba por las ventanas de su edificio de cuatro plantas hacia el muro que rodeaba nuestra casa y veía la llegada de una camioneta. La gente salía del vehículo y colgaba una lona para ocultar lo que estaban haciendo. Um Yazid escuchaba ruidos de carga y descarga y sentía vibraciones de excavación procedentes del terreno vacío que había detrás de nuestra casa. Sospechaba que alguien estaba cavando un túnel.

Al día siguiente de inspeccionar la casa, Um Yazid llamó para decirnos que los hombres habían regresado por la noche. Mi madre no quería que fuera, pero me vestí y fui solo a la casa inacabada. Cuando llegué a la puerta de hierro de la casa, empecé a escuchar el movimiento de las personas que estaban adentro. Toqué la puerta y una persona enmascarada abrió y me pidió que retrocediera un poco. Luego la cerró y me preguntó quién era yo. Desafiante, le dije que era el dueño de la casa. «¿Quién es usted?», le pregunté.

Encontrarnos con hombres enmascarados es algo a lo que estamos acostumbrados en diferentes aspectos de la vida de Gaza. Discutimos. Le dije que mi tío, que era miembro de Hamás y fiscal en su gobierno, les impediría construir un túnel. El hombre de la máscara insistió en que seguirían como querían. Me dijo que no debía tener miedo y que sólo sería una pequeña habitación cerrada que permanecería enterrada bajo tierra. Nadie podría entrar ni salir. Además, me dijo que sólo en el caso de una invasión terrestre israelí en esta zona y el desplazamiento de los residentes se utilizarían estas habitaciones para suministrar armas.

«No queremos vivir encima de un depósito de armas», le dije, justo antes de que me obligara a retirarme.

Las obras continuaron y Um Yazid siguió informándonos de la actividad nocturna. Hamza y yo, que la visitábamos cada pocas semanas, siempre encontrábamos la misma puerta. Nunca estábamos seguros de lo que podíamos hacer o de lo que realmente ocurría detrás de ella. Nuestro tío nos aseguraba que no teníamos nada que temer.

En febrero de 2014 me casé y dejé la casa de mi familia. Ese mismo año, mi madre, Hamza, y mis dos hermanas pequeñas se mudaron a la casa recién terminada. Antes de que lo hicieran, Hamza y yo volvimos a cavar y esta vez no encontramos más que un metro de arena y luego una gran losa de cemento. La cubrimos, creyendo que por fin habían cerrado la «habitación» por insistencia de nuestro tío.

En los años transcurridos desde entonces, mi familia o sus vecinos escuchaban ruidos o movimientos de vez en cuando. A veces se preguntaban si realmente había túneles, si estaban activos. Mi familia tenía demasiado miedo para hablar de esto con alguien, así que era nuestro secreto. Era vergonzoso, aunque sabíamos que nos oponíamos profundamente a lo que Hamás hubiera hecho al otro lado de aquella losa de cemento.

Cuando algo no se dice durante tanto tiempo, empieza a parecer imposible que la verdad llegue a saberse. Siempre esperé que llegara un momento en el que a mi familia y a otras personas como nosotros se les permitiera hablar de esos túneles, de la peligrosa vida que Hamás impuso a los gazatíes. Ahora que estoy decidido a hablar abiertamente de ello, no sé si ni siquiera importa.

Mi familia fue evacuada al sur poco después del 7 de octubre. Meses después, recibimos fotos de nuestra casa y nuestro barrio, ambos en ruinas. Quizá nunca sepa si la casa fue destruida por los ataques israelíes o por los combates entre Hamás e Israel. Pero el resultado es el mismo. Nuestra casa, y demasiadas de nuestra comunidad, fueron arrasadas junto a una historia y unos recuerdos de valor incalculable.

Y este es el legado de Hamás. Empezaron a destruir la casa de mi familia en 2013 cuando construyeron túneles bajo ella. Siguieron amenazando nuestra seguridad durante una década: siempre supimos que podríamos tener que desalojarla en cualquier momento. Siempre temimos la violencia. Los gazatíes merecen un verdadero gobierno palestino que apoye los intereses de sus ciudadanos, no terroristas que lleven a cabo sus propios planes. Hamás no está luchando contra Israel. Están destruyendo Gaza.

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